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中國政治思想史(三版)(上、下)

為了解決論語重要思想的問題，作者蕭公權 這樣論述：

　　《中國政治思想史》共五編二十五章，上起先秦，下至辛亥。從政治思想的歷史背景，可分為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；依政治思想的演變趨勢，則分為創造、因襲、轉變及成熟四個時期。   　　全書所論及的古今學者六十餘人，文獻資料極為豐富。蕭公權先生採政治學的觀點，用歷史學的方法，敘述晚周以來兩千五百年間的政治思想。體例以時代為經，以思想派別為緯，取材則以前人著作之最有理論價值者為主。闡釋各家思想，力求態度客觀。偶有評論，也是意在辨明其歷史地位，而非任意抑揚，臆斷得失。

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《論語》「仁」字探討

為了解決論語重要思想的問題，作者李常君 這樣論述：

《論語》中的「仁」字是先秦最重要的哲學觀念，而且也是中國古代最重要的哲學觀念。學術界的主流意見或以為甲骨文無「仁」字，有學者認為「仁」字形右側之「二」實為「卜兆次數」，但根據卜辭序數刻寫的規律和習慣，此說是值得商榷的。另外，《睡虎地秦墓竹簡》中已出現「仁」字。在郭店楚簡中仁的含義更是豐富。金文中的「仁」字見於西周晚期的《夷伯夷簋器銘》、春秋早期的《魯伯俞父簋銘》、戰國時期的中山王墓銅器銘文，其結構形態可謂一脈相傳。從人從二的「仁」字至少見於西周晚期的《夷伯夷簋器銘》。不過「仁」在孔子以前沒有成為學說，而且「仁」字之意義也含混不易確定。《說文解字》中「仁」字「從人從二」，是一個比合人、二

之誼而成的會意字，《論語》中的部分「仁」字也可假借為「人」，是人的假借字。 「仁」是《論語》的核心思想，孔子與弟子論修己安人之道最重視「仁」。　《論語》用言談的原態方式記錄了孔子的言語行事思想，其一生的言論，大多被弟子記在《論語》中，《論語》也記錄了孔子若干弟子的言語行事思想，《論語》的著筆開始於春秋末期，而編輯成書則在戰國初期，記錄的孔子思想代表春秋時代的儒學，是了解與研究孔子思想最基本也是最可靠最为可信的文獻，也是了解與研究儒學理論的重要文獻。孔子的完整的理論體系與思想的完備結構，在《論語》中得到了充分的展現。其書中明顯可以看出，「仁」觀念是孔子學說之中心，亦是其思想主脈之終點。本文所

探討的《論語》「仁」字的的篇章中，基本上涵蓋了《論語》重要思想的各個方面。「仁」字出現在《論語》二十篇的其中十六篇之中，處於五十八章當中，在《論語》正文中總共出现了一百零八次，關於「仁」字的詞彙意義，各家說法存有異同，爲了更利於閱讀孔子《論語》及其儒學，本文嘗試從《論語》「仁」字句的意義進行《論語》「仁」字的意義分析，期能透過訓詁學的理論方法而有所收穫。訓詁工作是使用易懂的語言來解釋古代難知難懂的文獻語言，并正確理解語言的綜合性的語文工作，具體的內容除了綜合釋解詞的概括意義外，也有隨文章釋義，講詞在一定語言環境中具體意義的訓詁，而且初無時地之限，舉凡論其法式，明其義理例，以求語言文字之系統與根

源皆屬之。訓詁以解釋詞義為核心基礎工作，必須客觀公允，絕不能主觀臆斷、憑空推測，固先必須考認古代文獻上的書面語言材料以及注釋書等。本文在參考蔣伯潛先生、錢穆先生、楊伯駿先生等眾多學者對於《論語》「仁」字意義的說解的基礎上，斟酌損益，運用訓詁學的方法嘗試對《論語》「仁」字所在的篇章句子進行意義分析論述來說明《論語》中「仁」字的詞彙意義。 《論語》「仁」字詞彙意義包括了個人修養、處人處己、孔子及其弟子評價他人、君子言論、社會交際與治國為政六個方面。「仁」是以愛親敬長，上下相親為本的心之全德，眾德由此而生，是一種人心所同有同欲的心境，是以禮為範圍標準，以孝弟為根本的人與人之間相處的一切可久可大的

大道之本，恻隐濟眾行之心生生不息之理，學問修養最高標準至大之最高的德行。「仁」字在《論語》中的詞彙意義具體可分為六個方面：一是指與禮樂相輔相成的人與人之間內在的亙古今而一貫的真情厚意，是積極、行動的愛人；二是指安於義理，惻隱不動，安靜穩固的的仁心；三是指言語鈍訥的，忍而不發的、本於心的忠厚的、先難而後獲的、成己成人的、恭寬信敏惠的仁德；四是指治國、施政、設教的修己安人的大公無私的仁道；五是指眾人之中的賢者，完人之稱，治國為政的仁人；六是指通行仁道的風氣與有仁者的地方，施行仁道的社會國家。

如果經典裡有隻喵(套書)

為了解決論語重要思想的問題，作者曾暐傑 這樣論述：

人生有什麼問題， 是孔子、莊子、與墨子湊在一起都解決不了的？ 看是要認真地解決、 或是問魚怎麼解決、 還是要找人出面解決 （還有水豚與貓，以及可以逃跑的方舟！） 　　◎孔子：不論人生有多鳥，總之，不能爛爛的 　　領多少薪水做多少事？慣老闆凹我心情超不好？這時候，《論語》當然幫得上你！因為，關於職場這件事──孔子要比我們大多數，都要慘得多。 　　有多慘？慘到孔子找不到工作，得帶著學生們從陳國流浪到蔡國；流浪也就算了，還碰上缺糧！孔子連帶弟子們都沒飯吃，還碰上強盜。 　　就算是這麼慘、這麼背，連子路都忍不住酸老師說，老師你人這麼好，居然也落到這種下場；這是不是讓我們想起，當我們在職

場上盡心盡力，最後功敗垂成的時候，總是會有討厭鬼說，事情做那麼好幹嘛？你看時機一不對、一有人欉康，就通通完蛋啦。大家一起爛，這樣不是很快樂嗎？ 　　孔子卻不這麼想。 　　▶人爛己爛，到底害到誰？看起來好像在說教的孔子，說的，也是自己的心聲啊 　　對於子路的馬後炮，孔子只淡淡地說，「君子固窮，小人窮斯濫矣。」但他其實不是說君子窮是應該的，而是困厄也該保有自己的原則。聽起來像是說教，但是真的快餓死過的孔子很清楚：因為事情很不順就一起爛──到底我們放棄的是壓力，或是我們自己的機會？ 　　當我們認同人生的這個爛劇本，而且完全妥協時，我們是不是就跟開口嘲諷的子路沒什麼兩樣？ 　　或者，也就跟人

生中出現的那些討厭鬼沒什麼兩樣？ 　　◎有貓、有莊子，有時，還有惠施與魚……他們在幹嘛？ 　　《莊子》是中國文學、哲學上，最美、最夢幻，也最為通透的一部經典。透過莊子與惠施兩個人的對話，以及衍生流傳的各種故事，將莊子與學生們的想法做了最生動卻也易懂的詮釋。也為後來的人留下各種關於解釋人生的線索，與詮釋人生的角度、方向。即便是在數千年後的現在，仍能夠解決我們在人生中碰到的大多數問題，開解我們遭遇的大多數難關。 　　－關於有沒有用這種事…… 　　種了一個超大的葫蘆，不能拿來舀水也不能拿來裝水，雖然看起來很酷，但惠施認為這就是無用之物，便將之打碎了；莊子卻說，為什麼這麼好的葫蘆只能拿來裝水呢

？ 　　惠施就像是我們人生的許多前輩，會在許多時候拿「有沒有用」質疑我們；對莊子而言，這要是只談有沒有用，就未免太可惜啦！我們的視野、格局，是不是就停留在裝水、當作水瓢上？與其當作水瓢，何不當作小船、讓我們能夠乘坐於其上，遍遊江海？ 　　葫蘆只有一個，思考的方式確有千百種。當我們遭遇人生的關卡，是只看著眼前的那條窄徑，或者是能夠像莊子那樣，立刻左右張望，找到人生的更多可能？ 　　－關於要偷，就要偷大的！……偷個國家怎麼樣？ 　　除了物質上的思考，莊子也看透了這個世界──很難想像吧？在距今兩千多年前，莊子就已經看透了國家與權力的本質。偷一塊錢是偷，必須接受法律制裁；但要是奪取一個國家會如

何？會變成正義。手裡掌握的權柄，將可以定義何謂道德、何謂真理。而當有權勢的人如此恣意妄為，真正的公義自然也就消失了──然而，莊子談論的，卻不僅只是竊鉤、竊國者。 　　生活在每個國家、每個人都拚命爭取權勢、拚命求生存的的春秋時代，莊子看著各種沉淪，除了譏誚，他也不忘記提醒那些心懷理想的人：聖人不死，大盜不止。聖人（理想）與大盜（沉淪）的兩面性，永遠有可能讓我們失去本心，忘卻最初動機的良善。 　　◎普丁有問題！墨子如何出面解決？ 　　開戰，有意義嗎？ 　　兩千年前的墨子，可不只是提出這一句話後，就認為這些好戰的君主們應該聽他的。他詳詳細細地開了一張單子，希望這些君主想想，打這個仗，值得嗎？

　　□造武器需要花多少錢，想過了嗎？ 　　□補充武器需要花多少錢，付得起嗎？ 　　□戰爭會損害基礎建設，有沒有錢修？ 　　□百姓都去打仗了，田沒人種，國家也沒稅收，這樣不會餓死人嗎？ 　　──等等，這些問題我們是不是有點眼熟？烏俄戰爭後，我們是不是每天都看著各國算這樣的帳，困擾這樣的困擾？需知：說這些話的，可不是現代的大人物，而是兩千年前的墨子啊！ 　　▶商業顧問看過來──最實用的商業理論，居然出現在春秋戰國時代？ 　　此外，墨子崇尚實用，他提出來的論述，可說都非常簡明易懂，且能夠發揮實際效益。大家都知道不應該在治理國家、治理公司時濫用私人，但做得到的老闆、做得到這些事的國家領導者，

比想像中要少。墨子並不說什麼大道理，他只是提醒這些領導者：你不會把皮草大衣交給毫無經驗的親信保養、甚至一塊和牛都可能考慮找專業廚師來料理。但為什麼關係國家、企業未來的要職，你要交給一個除了血緣相近外，在治理國家、管理公司上缺乏專業素養的親戚呢？ 　　要知道，說到底，不論是牛肉、皮草或是國家、企業，都是錢啊！ 　　沒有王道霸道之爭，只是務實地告訴你：治理國家也好、治理企業也好，為什麼不要去犯那些錯，不是因為什麼理論，而是別拿錢開玩笑。把名字遮起來，這聽起來怎麼會像是兩千年前的人說的話？說是顧問公司提出的專業建議，聽起來也十分有說服力吧！