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谷地仁花結婚的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦GerardRussell寫的 被隱藏的眾神：一段在中東尋找古老智慧的旅程 和堪千創古仁切波(KhenchenThranguRinpoche)的 大手印之心：噶舉傳承上師心要教授都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自八旗文化 和橡樹林所出版 。
國立暨南國際大學 社會政策與社會工作學系 詹宜璋所指導 楊慧滿的 東南亞女性婚姻移民之回流想望 （2020），提出谷地仁花結婚關鍵因素是什麼，來自於婚姻移民、回流想望、遷移。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 人類發展與家庭學系 周麗端所指導 黃淑嫻的 跨文化「實踐家」：新住民在日常家庭生活中跨文化挑戰與能動性的交織 （2020），提出因為有 新住民、能動性、符號互動理論、語言使用、飲食料理、歲時節俗的重點而找出了 谷地仁花結婚的解答。
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被隱藏的眾神：一段在中東尋找古老智慧的旅程
為了解決谷地仁花結婚 的問題，作者GerardRussell 這樣論述：
在美索不達米亞平原上， 他們敬拜日月星辰、流動的水，向火獻祭， 在強勢伊斯蘭的遮蔽下， 默默守護人類最古老的智慧與不傳之秘！ 八個垂危的信仰，見證了人類文明的衝突興衰， 但也指向了和平共榮的可能。 今天人們對中東地區留有宗教迫害、族群衝突不斷等印象。但事實上，這片長年以伊斯蘭為主流宗教的土地仍庇護著許多獨樹一幟的少數宗教。它們有的在教義上徹底跳脫基督、猶太、伊斯蘭三大一神教的範疇，有的與它們一脈相承，卻另有與眾不同的教義與儀式。 ★曼達安教──巴比倫的後裔，生活在伊拉克偏遠地區，在出生時及結婚前後都要受洗。 ★雅茲迪教──生活在伊拉克北部，與庫德族比鄰而居，朝太陽
敬拜，尊敬孔雀天使，禁穿藍色衣物。 ★祆教──曾是伊朗主流宗教，相信世界是善惡勢力鬥爭的戰場，透過火崇拜神，認為愛狗是義務。 ★德魯茲派──主要居於敘利亞，信仰融合畢達哥拉斯學說，但信仰內容保密到連信徒都搞不清楚。 ★撒馬利亞人──習俗上和猶太教相似，但有不同版本的十誡，以基利心山為聖山，在此舉辦逾越節。 ★科普特人──埃及的基督徒，使用法老的曆法記日，每天需禱告七次，重視修道院制度及苦行。 ★卡拉什人──據傳為亞歷山大大帝的後裔，生活於巴基斯坦興都庫什山區，每年冬至舉辦盛大慶典。 ★東方教會──起源於巴格達的基督徒，以幾乎絕跡的阿拉姆語進行儀式，不崇拜聖母瑪利亞。
這些宗教有著漫長的歷史。他們生活在美索不達米亞、波斯和埃及等文明的發源地，多年來在維持自身信仰的同時，不僅見證希臘和印度等文明傳統的傳入，也保存了許多古老文明的習俗。在伊斯蘭進入中東之後，這些宗教或是因為和伊斯蘭同持一神論而被包容，或是因爲躲藏到當局權力鞭長莫及的沼澤、山區或谷地，而得以倖存並延續至今。然而，進入二十世紀之後，孕育這些信仰的故土遭戰火荼毒，大國政治與全球化使古老信仰受到空前的挑戰，這群遭受衝擊的「異教徒」也逐漸失去和家鄉及家族之間的連結。除此之外，有些信仰因為屬於秘傳宗教，記載、討論或透露其信仰內容都是禁忌，使得信徒難以對外人闡明自己的信仰文化，進一步導致傳承的困難。
精通波斯與阿拉伯語的英國外交官， 費時十數年，揭開八個少數宗教的神秘面紗。 《被隱藏的眾神》作者傑拉德・羅素是前英國外交官，曾派駐中東十四年。在本書中，他結合學術知識與旅行經驗，深度呈現八個鮮為人知的宗教群體的今日樣貌。除了爬梳這些族群的歷史及信仰觀點，羅素在書中記述他參訪其主要居住的大城小村的經歷，並且在過程中著重於與這些宗教的神職人員、世俗領袖與一般信徒直接對話，呈現他們在融入世俗社會時的困境與盼望。 在伊拉克，羅素因緣際會與曼達安教大祭司面對面談話，並遇見遭受伊斯蘭國屠殺的雅茲迪教領導階層。在伊朗，他參訪祆教的最後據點亞茲德。他也前往黎巴嫩，會見擁有悠長歷史與政治重要性
的德魯茲派家族。乘著巴士，他來到以色列與巴勒斯坦共同控制的撒馬利亞村莊，從旁觀察於基利心山上舉辦的逾越節獻祭。在2011年的茉莉花革命後，身為外交官的羅素回訪埃及，與科普特政治家談話，更追溯至科普特人在上埃及的發源地。在巴基斯坦的谷地，他參與卡拉什人的冬至慶典，也傾聽卡拉什人對於皈依伊斯蘭所導致的危機與轉機。在美國底特律，他意外地遇見源自中東的東方教會及其他中東信仰的族群，思索他們在移民社會的困境。這些信徒在羅素的筆下現身說法，闡述在瞬息萬變的當代世界中，他們如何對抗主流的伊斯蘭的壓力，守護自身的信仰與認同，一面卻得面對年輕世代出走的危機，奮力維繫傳統的生生不息。 《被隱藏的眾神》記錄了
羅素與這些中東的古老宗教在二十一世紀的相遇。羅素在意識形態、宗教信仰及刻板印象的標籤背後看見活生生的人。透過探討信徒在當代面臨的生存威脅，羅素看見這些人如何在眾多族群交萃的中東安身立命，理解他們的宗教，並多次重新定義他們自己。 專文導讀 蔡源林｜政治大學宗教研究所所長 各界推薦 陳建仁｜中研院院士、中華民國第14任副總統 趙錫麟｜台北清真寺教長、國立陽明交通大學通識中心兼任助理教授 林婉美｜世界遺產旅行作家、《走入大絲路中東段》作者 初雅士｜台灣大學外國語文學系助理教授 阿潑｜轉角國際專欄作者、《憂鬱的邊界》作者 劉柏君｜《靈界的譯者》作者 好評推薦
「這是三年來我讀過最有趣的一本書。」——美國總統比爾・柯林頓 ▋《獨立報》2014年宗教類年度好書 ▋《經濟學人》四大時下好書 ★陳建仁｜中研院院士／中華民國第14任副總統： 「精通波斯文與阿拉伯文的英國外交官傑拉德‧羅素，利用他在中東地區的十四年時間，尋訪八個古老宗教群體的領袖與信徒，介紹他們如何守護信仰傳統，讓讀者理解人類信仰的豐富內涵。在自由多元的社會，我們應該採取開放的態度來進行宗教對談，尊重彼此的信仰，懇切傳揚仁愛的福音！正如同方濟各教宗託付給教友們的祈禱意向：『願天主賜予我們恩寵，能與其他宗教的弟兄姊妹如手足般相處，向全人類開放並為彼此祈禱。』」 ★趙錫麟
｜台北清真寺教長： 「歷代的文明興衰，都受到當時人們的宗教信仰與政治互動影響。從本書敘述幾乎跨越七千年的一些信仰，可以清晰的發現，在文明興盛的時代和地區，不同的人種與宗教信仰都能夠寬容共存，甚至彼此影響。而在一些信仰遭受迫害的時代和地區，經常也會發生政治混亂，民不聊生，甚至導致文明衰退。《被隱藏的眾神》作者羅素在他的緒論和後記裡面，清晰的說明了政治和宗教之間的互相關係，也提醒我們：生活在安定開放與包容的社會裡，要珍惜我們擁有的一切。」 ★林婉美｜世界遺產旅行作家： 「這是一堂多元文化共存共榮的課題。對於促進現今人類的和諧，立基於尊重與欣賞不同宗教習俗的態度，《被隱藏的眾神》提供了
千年對話與省思。二十一世紀的人與人、國與國之間正在沿著文化界線進行重組，經由宗教、種族或語言來界定身分的認同，造成人類有史以來的巨大衝突與困境。作者羅素重回文明發源地，有溫度地報導，開展了一條人類未來的和諧之旅。」 ★湯姆．霍蘭（Tom Holland）｜《盧比孔河》作者： 「令人感到難以忍受且格外悲痛的是，在中東許多少數宗教群體瀕臨滅絕之際，有一本書竟然就以他們為主題，並且提供了豐富的知識，寫得如此美麗。我很少讀到如此關照當下的書。」 ★威廉‧達爾林普（William Dalrymple）｜蘇格蘭旅行文學名家： 「我已經很久沒有讀到一本像《被隱藏的眾神》這樣令人受益匪淺且
深富啟發的書了。傑拉德．羅素將他深入中東內部正逐漸消逝的少數宗教群體的旅行描寫得精采絕倫、令人目不轉睛。」 ★阿里．阿薩尼（Ali Asani）｜哈佛大學伊斯蘭研究中心主任： 「本書細膩且有力地描寫了中東鮮為人知的宗教，其存在飽受強硬的國族主義及代理人戰爭威脅，進而撕裂了這個長年以宗教寬容聞名的地區。傑拉德．羅素賦予這些難以為自身發言的人聲音。他們的傳統已傳承了數個世紀，現今卻在暴力與仇恨的烈焰中被無視，甚至遭到抹殺。他揭開了『無知的面紗』，且為中東及世界各地的人們精準揭示了其中的利害關係。透過全面且細心的研究，加上多年來前往遙遠他方旅行、親自會見那些生活被搞得一團亂的人們，羅素充滿
熱情的文字不僅觸動人心，更提醒了我們寬容的美德。」 ★彼得．蓋布瑞茲（Peter W. Galbraith）｜前美國外交官： 「這本精彩地寫下了中東不為人知且面臨消亡的宗教的書，寫得可說是再及時不過了。就在世界開始關注極端分子對伊拉克雅茲迪人的攻擊時，傑拉德．羅素告訴了我們後者究竟是一群什麼樣的人。他的這本書以他與雅茲迪人、曼達安人（施洗者約翰的追隨者）、祆教徒、撒馬利亞人、科普特人及德魯茲派等的相遇之旅為本，講述了人與信仰之間可上溯至文明發跡之時的故事。《被隱藏的眾神》是繼承了麗貝卡．威絲特（Rebecca West）與羅柏．卡普蘭（Robert Kaplan）的寫作傳統的旅行書寫
，甚至青出於藍。」 ★卡恩．羅斯（Carne Ross）｜獨立外交官組織（Independent Diplomat）創辦人： 「《被隱藏的眾神》有所有最好的輓歌所具備的美麗、智慧和悲劇性。傑拉德．羅素這本書既關照當下且不可或缺，是對作為全人類遺產、卻正加速消逝的宗教的學術研究及個人觀察。它是一本遊記，也是一本歷史書，講述的是人類古代與現代文化的源頭。同時，它也是羅素對那些神秘且迷人，但其存續卻遭受嚴重威脅的信仰與儀式的沉思。對於每一個關心中東、宗教以及人類共同歷史的人來說，《被隱藏的眾神》是一本不容錯過的書。」 ★《經濟學人》：「本書引人入勝……展現了作者的博學、敏銳、幽默和自
信，是一本一鳴驚人的傑作。」 ★《獨立報》：「一本精采絕倫的著作，概述了被多數人遺忘的小眾信仰。」 ★《華爾街日報》：「沒有任何書比傑拉德‧羅素的《被隱藏的眾神》更能回應當下了。本書既是遊記，也是歷史。羅素悉心研究，帶領讀者進入中東地區一些鮮為人知的少數族群的社會。」 ★《紐約時報書評》：「熱情洋溢……前英國和聯合國外交官羅素令人動容地寫下了他與這些信仰的相遇……他的著作提醒我們，在宗教認同越發被重視的今天，中東並非只被宗教激進分子引發的殺戮所擾。」 ★《泰唔士報》：「本書是一場以敏銳的政治觀察為基調的文學性的探索，也是知識的寶庫……當西方將中東視為什葉派與遜尼派、巴勒
斯坦與猶太人、穆斯林與基督徒等的對立，《被隱藏的眾神》致力於將幽微的人類經驗引入脫離現實的西方世界觀。本書讀來時而迷人，總能引人深思，提醒了我們伊斯蘭國家並不總是像現在的伊斯蘭國那樣野蠻。」 ★《科克斯書評》：「羅素深入了解這些經歷基督教或伊斯蘭政權的信仰發展的秘密，甚至將研究觸角擴及在密西根州迪爾伯恩的移民與他們的教堂。隨著軍隊再次向中東進軍，這些宗教社群正面臨新的危機。」
東南亞女性婚姻移民之回流想望
為了解決谷地仁花結婚 的問題，作者楊慧滿 這樣論述：
本研究主要以田野研究方式研究來台灣的東南亞婚姻移民的回流想望，從三個研究問題，分別是：「了解回流想望」、「婚姻移民與母國故土連結」（包括原生家庭聯繫、責任、義務）、「在台生活與社會網絡的檢視」來梳理回流相關的議題，引用推拉理論、人才環流、跨國主義、跨國社會空間等相關理論，回顧並評述這些理論如何解釋回流現象。研究樣本來自田野研究之三個場域，包括花蓮、台南、屏東，共訪談12位婚姻移民。研究發現分別以「生涯階段與回流想望歷程的流變」、「婚姻移民與母國故土的連結、「婚姻移民在台的社會網絡，建構在台融入的社會空間」三個面向歸納，在「生涯階段與回流想望歷程的流變」面向歸結出(一)婚姻移民回流想望的光譜：
「從出發就設定歸期」、「兩邊都是家」、「走走看看」、「不回流」之光譜。(二)生命事件的經歷對回流想望之調節：從不同事件歷程及回流想望的流轉當中，整理出五種組型。第一組型：固定回流直線型、第二組型：U型回流型、第三組型：上升型、第四組型：下降型、第五組型：固定不回流。(三)政府政策對回流想望的觸動：包括1.台灣民主體制下的人權、自由、民主吸引移民留下來2.台灣社會福利的保障讓移民留下或兩地往返3.教育制度及品質的優勢使移民留在台灣受教育，未來更具在兩地雙邊發展之競爭力4.台灣政府對新住民之照顧友善，移民被接納而留下來5.新南向政策提昇競爭力是回流的助力6.母國的政策會影響回流7.國籍政策會影響回
流8.母國政府政策及公共設施落後生活不便影響回流9.母語政策不夠落實，影響二代回流母國。「婚姻移民與母國故土的連結」面向，歸納出婚姻移民對娘家資本回流之類型有1.獻出自己改善原生家庭經濟2.幫助娘家栽培弟妹，完成後專心照顧台灣的家庭3.不定期提供父母醫療費用4.盡責、盡孝表心意之金錢回饋5.長期性的照顧並供應家人之金錢回報。在「婚姻移民在台的社會網絡，建構在台融入的社會空間」面向，包括「家人關係」、「社會網絡」、「在台母國親屬網絡」。最後以「整合—跨國主義矩陣」導入東南亞婚姻移民的回流想望，分為四個類型：回流型、兩邊都是家型、兩邊異化型、不回流型。從以上之研究發現中，再延伸四點討論，包括「日久
他鄉是故鄉」、「回流想望與事實的落差」、「二代回流的跨國實踐的發展」、「做家庭的兩地網絡及生活適應後的跨國實踐」。本研究結果與引用之回流相關理論、國內外相關研究結果進行對話：一、研究結果與「推拉理論」之對話，二、研究結果與「人才環流」之對話，三、研究結果與「跨國主義」的對話，四、研究結果與「跨國社會空間」之對話。最後，提出對政策建議有1.彈性國籍政策，有利婚姻移民雙邊移動，2.訂定有利於婚姻移民回流及台灣夫家發展及投資相關政策，3.東南亞語言教育之推動及母語教育配套措施須更擴張，4.獎勵新二代回母國發展投資，5.社會福利保障福利政策的國際化，6.婚姻移民回國回流再融入政策之友善性。
大手印之心：噶舉傳承上師心要教授
為了解決谷地仁花結婚 的問題，作者堪千創古仁切波(KhenchenThranguRinpoche) 這樣論述：
本書的焦點放在藏傳佛教中噶舉派主要的修持主題──大手印，其中收錄了多位具備大手印傳承大師的教授文本，也是該派重要的修持文本與指導教授參考，是以一種簡單又直接的方法來讓行者了悟自心本質。大手印法門首次出現在北印度，後經各種傳法經印度人和藏人進入西藏，最後融入噶舉傳承中。當今噶舉派首屈一指的大學者堪千創古仁波切(Khenchen Thrangu Rinpoche)曾精選出十一篇關於大手印的著作，本書則收錄了其中六篇。 大手印的藏音為「恰千」(藏文：phyag chen)，意為「大封印」。大手印傳承大師對它的解釋是：萬法為佛果所封印，而佛果即是本來圓滿、本俱的真實本質，所以，此
心無可增、也無可減，除了本來具有的，無有其他解脫可得。有些人一聽到「大手印」，就覺得這似乎是高深莫測的教法，要證悟它恐怕很難。但大師卻告訴我們：無法證悟大手印不是因為它太難，而是因為它太簡單；不是因為它太遠，而是因為它太近；不是因為它太隱晦，而是因為它太顯而易見。 關於大手印的修持通常分為前行跟正行兩個部分，前行簡言之就是進入正式修持前的準備工作，正行即是進入大手印的真正修持。然而前行的重要性是毫不遜色於正行，它是修持大手印的基礎，有了穩固的基礎表示行者的心續已趨向成熟，而堪能接受直指心性的法教、澈見心性的本質。
跨文化「實踐家」：新住民在日常家庭生活中跨文化挑戰與能動性的交織
為了解決谷地仁花結婚 的問題，作者黃淑嫻 這樣論述：
本研究旨在探討新住民在日常家庭生活中，語言使用、飲食料理、歲時節俗之跨文化挑戰與能動性（agency）具體實踐。研究採以深度訪談，對象為四位結婚十年以上且育有子女之女性新住民，特以符號互動理論（symbolic interaction theory）和Anthony Giddens對於能動性的見解作為詮釋之理論基礎，運用敍事分析方法解構新住民跨文化挑戰與能動性交織情形，研究結果如下：一、新住民在家庭中跨文化實踐的起心動念與意義是「不忘本」的信念，肯認原生國文化是付諸行動的先決條件，並以持續且廣泛學習行動，作為克服文化差異和挑戰的策略。二、新住民在結構二重性（duality of struct
ure）的交織下展現能動性，借鑑符號互動理論進而洞析，跨文化實踐可從「認同與尊重」、「角色求平衡」、「互動並協商」及「脈絡到實踐」之主要概念中落實，包含：（一）語言使用方面，家庭成員不禁止新住民語，營造家庭自然且生活化的多語對話環境。（二）飲食料理方面，透過個人觀察學習和家人支持，使新住民料理成為日常餐食；在特別節日共享新住民料理，是獲得家庭認同與歸屬感的重大象徵意義。（三）歲時節俗方面，尊重不同文化節日與民俗禁忌；儘管因文化差異而使宗教信仰各有依屬，但正向互動的策略運用，仍使家人情感緊密相繫。三、「CROSS」正向能動性與因應具體實踐：新住民因個人生活處境不同而發展獨特能動性，研究結果精萃出
五項重要跨文化實踐行動，亦即：「Ｃ」—體諒與溝通（Consideration and communication）「R」—尊重及肯認（Respect and recognition）「Ｏ」—善於觀察且心胸開闊（Observing and open-minded）「Ｓ」—解決問題與視情境狀況合作（Solving the problem and situational cooperation）「Ｓ」—不放棄學習與真誠相待（Studious and sincere）經解構新住民跨文化歷程，表明了符號互動理論（認同、角色、互動、脈絡）、社會結構因素（污名歧視、角色期待）與跨文化日常生活（語言使用、飲食
料理、歲時節俗）之間有多層次交織，而能動性在其中因著不同情境或因素影響，促發行動與改變，進而形成「跨文化實踐之意義網」，其揭示出個人處於社會與結構，抑或微觀與宏觀間之相互交織的重要性。希冀研究結果牽引出對不同文化的「尊重包容」與「共存共享」正向具體實踐方法，並喚起家庭與社會大眾體認多元文化教育在生活中付諸行動的重要，最後提供家庭教育推展服務及社會工作者之建議與參考。