超可愛 名字的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

一起動手做!超可愛狗狗縫製指南

為了解決超可愛 名字的問題，作者艾莉森．J．里德 這樣論述：

不用技巧、不用機器 只需要剪刀、毛氈布及針線 就能為你的寵物狗狗做出獨一無二的娃娃！   　　想為自己的寵物設計專屬的娃娃嗎？或是想要可愛的狗狗掛飾、胸針？只需要基本的工具組和一點點的耐心，你就可以做出特別的狗狗！   　　你是不是常在電視劇和電影中，或是卡通動畫中看到不一樣的狗狗，在路上常會遇到覺得熟悉卻不了解品種、叫不出名字的狗？像是著名電影《101忠狗》裡面出現的狗狗是什麼？《綠野仙蹤》中桃樂絲的狗狗托托又是從哪種犬種？全世界知名的《史努比》主角史努比的原型又是誰呢？   　　又或者，你知道哪一種狗狗是世界上最早出現的犬種嗎？狗狗界的建美選手又是誰呢？英國女皇最愛的寵物狗是哪一種？被

譽為古巴國犬的狗狗是哪一隻呢？讓主人頭疼，最愛挑食的狗狗又是誰？   　　本書除了教各位手縫狗狗的方法之外，也將介紹㹴犬、玩賞犬、牧畜犬等7大種類犬種，內含50多隻長相、特徵各異的狗狗，你可以藉由此書認識更多狗狗的品種，了解牠們的差異，並為牠們量身打造獨一無二的毛絨娃娃。   　　和我們一起進入美好的縫紉時光吧！

超可愛 名字進入發燒排行的影片

觀眾人格特質與觀賞動機、觀賞行為及療癒感之關係研究-以天竺鼠車車為例

為了解決超可愛 名字的問題，作者黃玉琪 這樣論述：

2019年12月，一場在全球爆發的新冠肺炎疫情，除了重創經濟，也改變了很多人的生活型態，更帶來心理壓力與情緒問題。台灣2021年度影片排行榜冠軍《天竺鼠車車》，多篇網路文章都以《天竺鼠車車》可愛療癒、大人的療癒影片、讓人放鬆為題做相關報導。因此，本研究以在疫情中影響甚鉅之服務業民眾為對象，探討他們觀看《天竺鼠車車》人格特質與觀賞動機、觀賞行為及療癒感之關係。 本研究透過紙本問卷及網路問卷同時發放方式，針對服務業觀看過《天竺鼠車車》的民眾進行問卷調查。回收有效問卷計283份，並以SPSS 25進行統計驗證分析，方法包括敘述性統計、皮爾森積差相關分析等，藉以了解各變項之間的關係及影

響程度。研究結果為(一) 服務業觀眾人格特質對觀賞動機有顯著正相關，(二) 服務業觀眾人格特質對觀賞行為無顯著正相關，(三) 服務業觀眾觀賞動機對觀賞行為無顯著正相關，(四) 服務業觀眾觀賞動機對療癒感有顯著正相關，(五) 服務業觀眾觀賞行為對療癒感無顯著正相關。

躁動煩亂中的精神修養、心靈沉澱：品佛像之美，紙上日本小旅行(東京.鎌倉佛像圖鑑+東海佛像圖鑑)

為了解決超可愛 名字的問題，作者田中弘美 這樣論述：

　　★日本知名佛像插畫家、散文家田中弘美，佛像圖鑑暢銷代表作。 　　★看圖就看懂，純手繪的精緻畫風，絕對令你大呼：「超可愛！」 　　★全彩印刷，完整介紹東京．鎌倉．東海地方最具代表性的190尊佛像。 　　★獨家附錄詳細地圖、順遊景點、伴手禮推薦，有吃有玩、CP值最高！ 　　東京．鎌倉一向是臺灣人遊日時的熱門景點， 　　除了逛逛繁華的都會區、造訪傳說中的湘南海岸之外， 　　還有許多知性與藝術性兼具的佛像值得一看。 　　至於臺灣人相對陌生的東海地方，則包含愛知、岐阜、三重縣。 　　你也許會前往名古屋城（愛知縣名古屋市）參觀、 　　到動畫《你的名字》、《聲之形》（岐阜縣飛驒市、大垣市）取景地

朝聖、 　　參訪千年大社伊勢神宮、走一趟熊野古道（三重縣伊勢市）， 　　但這裡同樣有許多各具特色的佛像值得造訪。 　　本書作者田中弘美是日本知名佛像插畫家、散文家。 　　她因深愛佛像之美，多年來走訪全日本多所寺廟， 　　親手畫下當地最知名、最有梗、最具代表性的優雅佛像。 　　她說：「仔細觀察祂們的臉部胖瘦、衣服的穿著方式、配飾、手指等細節， 　　就會發現每尊佛像都有些許的不同，令人興奮莫名。」 　　◎從0開始也沒問題，佛像基礎知識全圖解 　　●所有的佛像，都是以釋迦牟尼的一生為原型？ 　　●神佛也有階級之分？位分最高的是誰？怎麼分辨？ 　　●每尊佛像都有代表其身分的手印，如何判斷此為哪

位尊駕？ 　　●佛像手中的法器也有學問！蓮花、寶塔、法輪……各代表什麼意思？ 　　●佛像也有替身？一般看到的可能都是代替品，那麼本尊上哪去了？ 　　◎專家帶逛，親訪東京．鎌倉．東海地方190尊最有梗的佛像 　　●為何一尊僅剩臉部的「合格大佛」，能吸引全日本考生前來參拜？ 　　→大佛山（上野恩賜公園）：上野大佛 　　●佛像不就該好好供起來？竟有菩薩情願端坐戶外，不怕風吹雨淋？ 　　→淺草寺：觀世音菩薩像、勢至菩薩像（二尊佛） 　　●奈良時代就吹韓流？來自高麗國、身體呈S曲線的菩薩何處尋？ 　　→保元寺（台東區）：菩薩立像 　　●騎著孔雀的阿彌陀如來在哪裡？全身閃耀紅水晶色澤，美到不行！

　　→安養院（板橋區）：紅頗梨色阿彌陀如來坐像 　　●這尊閻魔大王為何只有一隻眼睛？還被暱稱為「蒟蒻閻魔」？ 　　→源覺寺（文京區小石川後樂園）：閻魔大王 　　●鎌倉不只有大佛，還有分別象徵過去、現在、未來的佛像三胞胎？ 　　→淨智寺（鎌倉市）：三世佛坐像      　　●淺笑露貝齒、體內藏五臟……？這尊佛像根本人體模型！ 　　→榮國寺（愛知縣名古屋市）：阿彌陀五臟佛 　　●一般的馬頭觀音都把馬兒放頭頂，這裡的馬頭觀音身騎白馬走三關！ 　　→三河善光寺（愛知縣岡崎市）：騎乘馬頭觀世音菩薩像 　　●雪白的肌膚、豔麗的衣飾……快來拜見東海最美的三尊彩色佛像！ 　　→瀧山寺（愛知縣岡崎市）

：聖觀音菩薩立像、梵天立像、帝釋天立像 　　●不說你不知道，與奈良和鎌倉齊名的日本三大佛之一就在這裡！ 　　→正法寺（岐阜縣岐阜市）：釋迦如來坐像（籠大佛） 　　●佛像也有連體嬰？長了兩顆頭、八隻手的愛染明王在哪裡？ 　　→法華寺（岐阜縣岐阜市）：兩頭愛染明王坐像 　　●傳說中的「夫婦觀音」藏在何處？一次拜兩尊，保佑加倍增！ 　　→田宮寺（三重縣度會郡）：十一面觀音立像 　　●最初坐鎮伊勢神宮的金色千手觀音，為何移駕至現在的寺廟？ 　　→太江寺（三重縣伊勢市）：千手觀世音菩薩坐像 　　兩書除了純手繪的可愛畫風，還貼心收錄詳盡地圖， 　　清楚指出每尊佛像的所在位置，按圖索驥超好找，保證

不迷路！ 　　此外，更加碼介紹順遊景點、伴手禮推薦，有吃有玩、CP值最高！ 　　別以為欣賞佛像是佛教徒的專利， 　　在宗教信仰之外，佛像正是藝術與文化的結晶，值得世人細細品味。 　　從百年佛像讀懂歷史變遷，詳細解說姿態、穿著、造型……等， 　　讀完這本書，你一定會更覺知識滿載、法喜充滿！ 本書特色 　　★日本知名佛像插畫家、散文家田中弘美，佛像圖鑑暢銷代表作。 　　★看圖就看懂，純手繪的精緻畫風，絕對令你大呼：「超可愛！」 　　★全彩印刷，完整介紹東京．鎌倉．東海地方最具代表性的190尊佛像。 　　★獨家附錄詳細地圖、順遊景點、伴手禮推薦，有吃有玩、CP值最高！ 名人推薦 　　日本

歷史達人、作家／熱血威爾&熱血P 　　實踐大學應用日文系助理教授／蔡亦竹 　　歷史小說家／謝金魚 　　（按姓氏筆畫排列）

寶可夢現象：寶可夢跨媒體呈現的跨文化研究──以法國與台灣為例

為了解決超可愛 名字的問題，作者康哲銘 這樣論述：

本論文題為《寶可夢現象：寶可夢跨媒體呈現的跨文化研究──以法國與台灣為例》，旨在探討日本電玩遊戲《精靈寶可夢》（舊譯《神奇寶貝》，以下簡稱《寶可夢》）所引發的《寶可夢》文化現象，其中特別觀察與分析其在法語地區的法國與華語地區的台灣，所造成的社會文化現象。本論文主要想探討：作為一個日本電玩遊戲，《寶可夢》是如何能得到跨國消費者的喜愛，並且在各地造成一股社會風潮？筆者試著藉由跨媒體理論、在地化翻譯理論，以及日本的文化政策分析《寶可夢》現象，論述其跨媒體運用與跨文化特質。同時，也從《寶可夢》現象延伸至探討日本文化對於法國，與台灣的影響。首先在第一章，我們簡短地介紹了《寶可夢》的發展，並回顧它是如何

從一個電玩遊戲發展成一個娛樂品牌。現今，我們在不同的媒體與平台上發現《寶可夢》的蹤影，如動畫、電影、卡牌遊戲等等。不過回顧《寶可夢》的發展歷程，其實它源於西元1996年，日本任天堂在Gameboy平台上所發行的《寶可夢 紅／綠》。有別於《寶可夢》今日在不同媒體上的活躍與受歡迎的表現，其首部作品《寶可夢 紅／綠》在初期並沒有十分驚人的商業表現，甚至遊戲裡也存在許多漏洞。不過其中一項關於寶可夢「夢幻」的漏洞後來被玩家所發現，官方於是化危機為轉機，利用此機會於少年漫畫雜誌上進行促銷宣傳活動，沒想到成功提高遊戲銷量，並使其成為兒童間的討論話題與人氣遊戲。隔年，同名動畫開始於電視上播出，動畫的播出使《寶

可夢》的文化影響力變得強大。而後寶可夢公司正式成立，負責遊戲相關周邊業務，如寶可夢中心的營運與衍生商品的製作與販售，由此確立了《寶可夢》從單純的電玩遊戲，變成一個跨媒體的娛樂品牌。接著，我們試圖探討何謂寶可夢現象（Pokémania），以及如何對此進行分析。即使《寶可夢》在日本具有相當大的影響力，不過卻是從海外市場開始出現關於《寶可夢》的社會現象討論。寶可夢現象（Pokémania）一詞是在美國《時代》雜誌上被首次提出來。當時《寶可夢》試圖跨足國際市場，第一個所選的便是美國，由於已經具有經驗，其在美國市場複製了日本的營銷方式，藉由跨媒體的運作迅速地製造了《寶可夢》的高知名度與人氣，於是《寶可夢

》於1999年登上《時代》雜誌封面，引發了社會現象的討論，也因此出現「寶可夢現象」（Pokémania）一詞。然而該如何定義「寶可夢現象」？筆者認為「寶可夢現象」是由《寶可夢》所引起的一種短暫性、暫時性的社會風潮，此現象會隨著《寶可夢》所推出的遊戲商品，時而增長；或時而消退，ㄧ如其產品在市場機制下的生命週期。於是本論文的分析將主要著重於「寶可夢現象」最為明顯的時期：在法國的「寶可夢現象」，筆者觀察到有兩個主要的高峰，分別是在西元2000年與2016年；而在台灣，「寶可夢現象」最顯著的表現是出現在西元1998年，接著同樣也是2016年。於第二章，筆者認為，「寶可夢現象」的出現是其背後的「寶可夢超

級娛樂系統」，與「寶可夢宇宙」交互作用的結果，於是本論文試圖從這兩個角度解析「寶可夢現象」。首先，「寶可夢超級娛樂系統」的概念與跨媒體理論相符合，《寶可夢》透過其在電玩遊戲、卡牌遊戲、漫畫、動畫，電影等媒體上的出現，增強他的大眾曝光與能見度，因此《寶可夢》無論出現於任何形式的媒體，都能使其影響力得到一次次的強化。此外，透過爬梳跨媒體理論分析「寶可夢超級娛樂系統」，我們發現跨媒體行銷的概念在日本被稱為「Media Mix」，意即媒體之間的混合，例如「動畫化」、「電影化」之類的概念，在當地早已行之有年。這個日本術語的概念也與美國學者瑪莎．金德（Marsha Kinder）所提出的「超級娛樂系統」

（Supersystem of Entertainment）理論相符合。在其關於《忍者龜》（Ninja Turtles）的媒體研究中，她發現《忍者龜》角色塑造的文化多樣性，使其得以在不同媒體上呈現，例如電視影集或電影。筆者發現此一觀點與《寶可夢》相符合，其藉由各個表現出《寶可夢》核心要素的媒體間的相互作用，建立出一個「寶可夢超級娛樂系統」，將自己的影響力極大化。同樣地，在跨媒體理論中，亨利．詹金斯（Henry Jenkins）透過對於電影《駭客任務》（The Matrix）的分析，提出了「跨媒體敘事」（Transmedia storytelling）與「世界觀建立」（World buildin

g）等理論，他指出透過不同的媒體敘述一個相同的故事，將會從文本與媒體間建立出一個「故事宇宙」，不再受限於媒介，有著自己獨特的世界觀。我們可以從《寶可夢》中發現，即使推出新作品，其主角小智與皮卡丘仍然頻繁出現在動畫，與電影當中，作為「寶可夢宇宙」的核心，於是看到《寶可夢》的同時，也一定會想到小智與皮卡丘。此外，保羅．貝爾蒂（Paolo Bertetti）也透過科幻電影談到「可能世界」（Possible Worlds）的概念，亦真亦假、虛實交雜的世界觀容易引起共鳴，我們同樣可以在《寶可夢》身上得到印證，例如其出版物含有許多虛實交雜的故事敘述。然而，「寶可夢現象」何以能夠成功地在海外市場發酵呢？事實

上，筆者認為「寶可夢現象」的誕生不僅僅是「寶可夢超級娛樂系統」與「寶可夢宇宙」的產物，《寶可夢》的在地化翻譯更是在其中扮演著重要的角色。我們接著談到岩淵浩一所提出的「無文化氣味」的文化商品，根據他的定義，文化氣味會使人聯想到特定國籍、種族、膚色抑或是產生文化偏見等想法，於是他認為《寶可夢》是相對「無文化氣味」的日本文化商品，正因如此，《寶可夢》能夠在國際市場上取得成功。同時，「無文化氣味」的因素賦予《寶可夢》於在地化翻譯方面具有豐富的可塑性，對此，我們談到了在地化翻譯理論，卡門．曼吉龍（Carmen Mangiron）與美奈子．奧哈根（Minako O'Hagan）提到了新的翻譯術語「創譯」（

Transcreation），這種新穎，且相對自由的翻譯方法被廣泛地運用在電玩遊戲在地化產業。我們也能從許多寶可夢名字的翻譯上看到「創譯」的實踐，如文字遊戲。此外，多國語言的翻譯亦增添了《寶可夢》的文化色彩，使其不但沒有失去寶可夢本身的特質，還更貼近不同語言文化的玩家。話雖如此，眾人皆知《寶可夢》源於日本，筆者也仍然在《寶可夢》身上發現日本文化的身影，《寶可夢》與其他日本知名的電玩遊戲、動漫皆被視為代表日本「酷文化」的例子。事實上，「酷日本」（Cool Japan）為前日本首相安倍晉三，所提出來的文化政策。該政策希望通過「酷」的日本文化商品來重新定義，與打造日本新的形象，即是「酷日本」。這一項

政策也與約瑟夫‧奈伊（Joseph Nye）提出的「軟實力」（Soft Power）概念有關，這個術語是指利用某種相對於軍事力量而言，較「軟」的文化力量，以其來說服或者影響他人的行為，進而達成自己目的的一種實力。即便《寶可夢》不具有濃厚的「文化氣息」，其顯然是代表「酷日本」的文化商品。我們也由此發現，日本動漫與遊戲的確成功地重新定義了日本，使世界看到不一樣的日本。不過，筆者不禁思考，這些「酷」的文化產品是否就足以代表日本文化？道格拉斯．麥格雷（Douglas McGray）曾提出「國民酷總值」探討了日本「酷」形象的軟實力，雖然就許多方面看來「酷」形象對日本帶來許多益處，但其「酷」形象的本質在深

度上具有某種程度的限制。此外，根據他文章，這個看似現代化的「酷」形象也幾乎難以完全代表日本文化。 於是我們回到《寶可夢》的討論上，在其「酷」形象表面之下，是否有其日本文化的淵源呢？有別於「酷」形象，筆者試圖從《寶可夢》身上找到其他日本文化的蹤跡。首先，我們找到《寶可夢》與日本民間傳說「妖怪」（Yōkai）之間的連結，《寶可夢》的原名「口袋妖怪」（Pocket Monster）即已明確說明，《寶可夢》的本質就是「妖怪」（Monster）。麥可．迪倫．佛斯特（Michael Dylan Foster）也表示，可以從許多日本電玩遊戲上，發現日本「妖怪」文化獨特的多樣性與豐富性，例如《寶可夢》與《妖

怪手錶》。接著，我們也從《寶可夢》身上看到日本的「可愛」文化（Kawaii），事實上除了《寶可夢》，最能代表日本「可愛」文化即是另外一個日本知名動漫角色《凱蒂貓》（Hello Kitty）。儘管《凱蒂貓》曾遭遇過批評，根據雪倫．金賽拉（Sharon Kinsella）的觀察，「可愛」文化實際上反映出日本的實際社會狀況，其填補了某些在現實社會中所得不到滿足的心理需求。進入到第三章，回顧了《寶可夢》背後的跨媒體理論與其日本文化背景之後，筆者由此進行「寶可夢現象」分別於法國與台灣的分析。 我們分為三個不同的部分來討論法國的「寶可夢現象」：分別是其「寶可夢超級娛樂系統」、《寶可夢》的法文遊戲在地化翻

譯，最後則是探討「寶可夢現象」與「日本主義」（Japonisme）之間的關聯，是否「寶可夢現象」的出現能被視為新「日本主義」？首先，筆者認為「寶可夢超級娛樂系統」在法國的發展有兩種角度：一方面，藉由「超級娛樂系統」的建立以創造《寶可夢》廣大的知名度：當《寶可夢》遊戲於西元1999年在法國發售時，隔年，同名動畫便開始於電視上播出，接著同名電影更於2000年1月上映，由此可見其透過密集的曝光為《寶可夢》建立人氣；另一方面，隨著「超級娛樂系統」而出現的「寶可夢宇宙」使接觸《寶可夢》品牌有更多的管道，例如集換式卡牌遊戲和後來的《精靈寶可夢 Go》，這兩款呼應《寶可夢》核心概念的遊戲也能體現「寶可夢宇宙

」的存在。接著，關於《寶可夢》法文遊戲在地化，我們以寶可夢名字為例作為分析，這些法文譯名皆利用「創譯」加入歐洲文化改編，例如借用了古希臘神話或歷史當中的名字，在維持原本角色的設定上，替「文化氣味」相對較少的《寶可夢》增添了歐洲風情，也使它更貼近法語系玩家。最後，我們從「寶可夢現象」延伸探討法國人對於日本的熱情，從十八世紀的日本藝術文化影響「日本主義」，到二十一世紀的日本流行文化「寶可夢現象」，筆者認為法國與日本之間的確存在著文化關聯，不過一如「酷日本」政策試圖塑造新的日本形象，日本的形象一直是多變的，從古典優雅，帶有東方藝術風情的日本到現代的「酷」日本，法國人對於日本文化的興趣，其實取決於日本

文化的表現形式。 最後，對於台灣的「寶可夢現象」研究，筆者在此也將分為三個部分進行分析：依序是「寶可夢超級娛樂系統」在台灣的發展歷程、《寶可夢》的中文在地化翻譯，以及從「寶可夢現象」延伸，探討台灣與日本之間的文化連結：《寶可夢》等日本文化商品在台灣之所以能受到歡迎，是否與台灣人的文化認同有關聯？首先，筆者認為，「寶可夢超級娛樂系統」在台灣的發展可以分為兩個時期：第一個時期，西元1998年至2000年。在這段期間，由於主要推動「寶可夢現象」的《寶可夢》遊戲並沒有推出官方中文版，因此「寶可夢超級娛樂系統」在台灣缺乏完整的發展。與其他地區的市場發展相比，台灣市場的確難以發現到一個「系統化」的現象產

生，抑或是「寶可夢宇宙」的打造；主要扮演傳播《寶可夢》影響力的媒體則是經過在地化、有中文翻譯的同名動畫。不過第二個時期，2016年開始，隨著遊戲推出官方中文版，「寶可夢超級娛樂系統」也開始在台灣有較明顯的運作，如定期舉辦《寶可夢》錦標賽等相關官方活動，皆證明台灣市場開始進行有系統化的發展，此外，在台灣，我們也觀察到《精靈寶可夢 Go》受到年長玩家的喜愛。接著，我們談到《寶可夢》的中文在地化。由於品牌譯名的更動，引起部分中文地區玩家不滿，其中香港玩家尤甚，許多曾以粵語發音的寶可夢譯名，都被更改為以普通話發音的台灣翻譯，對他們而言，這項決定並沒有考慮到香港人的文化認同。不過，筆者也從部分更動的中文

譯名上看到「創譯」翻譯有趣的詮釋。最後，我們從台灣「寶可夢現象」的分析，延伸至文化認同的探討， 90年代期間曾有所謂「哈日」現象與「哈日族」，顯示出日本「軟實力」對於台灣的影響；然而在台灣的日治時期，日本曾在台灣實施相對「硬實力」的文化政策，如試圖透過「皇民化政策」強行建立台灣人對於日本的文化認同。然而話說回來，《寶可夢》初期的成功，是否反映出台灣人的特殊文化認同？如同前面提到的例子，即使沒有中文翻譯的《寶可夢》遊戲，也能在台灣市場銷售多年。事實上，日本文化在台灣的影響可以分成兩個方面來談：首先，一方面日治時期的歷史背景的確反映在台灣的社會環境中，使台灣人對於日本有熟悉感，如年長世代對於日本時

代的懷念、甚至台語中都有日語的存在。另一方面，我們其實可以發現，從「哈日族」到「寶可夢現象」，這些種種喜愛日本大眾流行文化的表現，除了是一種台灣人對於「酷日本」的欣賞，透過消費日本科技產品、關注日本流行時尚也表達出台灣人對於「日式」生活的嚮往。