鄭南榕事件的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

2012台文通訊BONG報年度選

為了解決鄭南榕事件的問題，作者周定邦,柯柏榮,王一如,吳正任,洪錦田,唐秉輝,亞茱,VoyuTaokaraLâu,吳瑞琪,陳胤,楊振裕,王昭華,潘科元,林裕凱 這樣論述：

　　《台文通訊》本成是美國洛杉磯一陣台文寫作會ê成員發表作品ê平台，後--來，發展成做海內外台文運動者共同ê平面媒體。《台文BONG報》是《台文通訊》台灣總連絡處台北寫作會佇1996年另外創辦，定位做「台語文學專門雜誌」。2012年，兩个刊物合併做《台文通訊BONG報》，希望會當發展做一份台語文綜合雜誌，予台語存在佇咱生活ê每一个角落，記錄、描寫生活ê每一个細節。咱ê台語文學會當再現生活ê每一个領域，關心每一个階層ê台灣人，共文學當做是各行各業台灣人ê心聲表達，毋是kán-ná少數文人雅士ê專利。   　　這本年度選是對《台文通訊BONG報》規年刊--出ê作品中精選--出-

來-ê，有詩11首、散文5篇佮小說4篇，這份刊物ê台文作家群佇2012年ê創作，展示予逐家看，邀請逐家來欣賞用台文描寫ê故事。  

鄭南榕事件進入發燒排行的影片

假新聞、紅色媒體、國安修法、與人民作不了主：台灣民主現況的網路問卷調查研究

為了解決鄭南榕事件的問題，作者幄力斯．鐵木 這樣論述：

　　民主如今被認為是普世價值，且被認為是台灣引以為傲的成就，不過近年來台灣的民主卻呈現倒退的情勢。言論、出版講學、集會結社等自由，都是民主的基石，但目前在台灣卻日益受到以「假新聞」、「紅色媒體」、「國家安全」等藉口的迫害。尤有甚者，民主的本意就是人民能為政策作主，但全體公民投票的結果，在台灣卻無法決定政策。何以這般民主倒退的現象，在台灣並沒有被遏止？本文主張，這除了對政治事務缺乏興趣，更是因對民主價值並無深刻認同，民主淪為政治正確的藉口，包裝了仇視歷史文化中國的反中種族主義。對於此一推論，透過本文的網路問卷調查也確實得到驗證。

台灣必須復國：埔農續解台灣人迷惑

為了解決鄭南榕事件的問題，作者埔農 這樣論述：

台灣的未竟之業  台灣人必經的復國之路 　　凍結台獨黨綱，延續維持現狀的民進黨，最終走向何處？ 　　主張兩岸統一，實則苟延殘喘的國民黨，還會存在多久？ 　　面對中國白蟻入侵，在台獨與華獨（中華民國獨立）之間， 　　台灣人能否在綠藍黃橘、無色覺醒的選舉大亂鬥當中， 　　認清歷史、辨明事實，做出自己的選擇？ 　　台灣（Formosa；Paccan）歷經了荷西殖民、鄭氏攻台、清領放生、日本治台、最後輾轉成為中華民國蔣幫中國集團的占領島嶼，四百多年來的台灣人（Paccanians）面臨接踵而來的身分認同、文化認同、國家認同，都令台灣人產生模糊及混亂的主體想像，至今台灣人依然無法做自己國家的主人。

　　而今日依附在中華民國底下的政黨與政客，無不是見名利就腐化的政治蟑螂與跳樑小丑，甘願成為流亡體制的維護者，也不願成為台灣復國的推動者，更令許多顛倒是非的問題仍存在於台灣社會之中。如轉型正義、銅像潑漆、釣魚台爭議、反年改之亂，以及中國新統戰策略：中國白蟻與滯台支那合流作亂。都再再考驗著台灣領導者的決心，以及在面對國際兩強間要如何突破現狀，帶領台灣走向新國家之路。 　　本書作者埔農以獨特見解探究台灣的古文明真相與時事批判，要以誠實、尊嚴，不驕不餒的態度來破除台灣人的中國人、華人及漢族迷思，並以驗證過的虛假族譜、台灣人的血液遺傳基因與傳統的節日習俗，層次分明、有條有理地列舉出與各方人士對話的問

答集，來喚醒台灣人沉睡已久的深層記憶，展現出埔農式的台灣學，期望台灣的復國之路不再遙遙無期。 作者簡介     埔農 　　 　　復興台灣原本文明的奉獻者。生長在台灣傳統鄉村農家，自幼浸潤於敬天地而重萬物，盡本份而惜福報的環境，較能不受虛榮左右，不為名利而妥協，一直本著仔細觀察、小心求證的精神。求學後回歸鄉里。台灣人民七十年來受脅迫、誘騙、洗腦所產生的質變，作者看在眼裡，憂心忡忡，持續在檯面下默默為復甦台灣心靈努力。除本書外，另著有上下兩冊的《台灣受虐症候群》（前衛，2012）、《失落的智慧樂土》（前衛，2013）、《原台灣人身份認知辨悟》（前衛，2014）、《台灣人被洗腦後的迷惑與解惑》

（前衛，2015）、《靈性》（前衛，2016）、《台灣古今真相》（前衛，2017）及《解碼福爾摩沙古文明：續認台灣古今真相》（前衛，2018） 第一章  哪來的「中華」與「中國」？ 所謂的「中原」、「中華」、「中國」 哪來所謂的「中國歷史」？ 哪來的「炎黃子孫」、「漢人」？ 哪來的「漢字」、「中國字」？ 哪來所謂的「華語」或「中國話」？ 哪來的「中國」、「中華」、「中華民族」？ 哪來之「漢民族」？ 哪來的中華民國、「中國的」？ 哪來的「中醫」？   第二章  靈性智慧的台灣人 誠實、尊嚴、不驕不餒的台灣人 林媽利教授與《我們流著不同的血液》 台灣（Paccan）必須「復國」！ 平地台灣人百

分之百是平埔族 看出「被杜撰族譜」的破綻並不難 「番」是「采田」 客家話、羅漢腳、石棺之疑問 陷入「斯德哥爾摩症候群」的台灣人   第三章  智仁勇的台灣人──邱新德先生 前言 「朝興學術研究會」與「筆劍會」 隔離監禁在火燒島 籌辦「政治受難者生日餐會」 宵小偷劫的台灣政治受難者聯誼會 被獨裁者挑選的反對者 台灣政治受難者聯誼總會又走入歧途 「父系西拉雅、母系凱達格蘭，燒成灰嘛是台灣人！」   第四章  理性台灣人的疑問 菲律賓板塊深入歐亞板塊的台灣 中國壓霸集團的邪惡技倆 中國人蔚為風潮的奇觀──杜撰族譜 台灣人不是中國人再解惑 中國式的虛偽妄想 清國末年來台工商仍是暫時寄居的流寓 台灣傳統

五月節 再談虎字碑 現代民主制度下的權貴   第五章  清醒的台灣人V.S渾沌的台灣人   第六章  細究台灣史實 福佬話與客語的普遍被使用 台灣人（Paccanians）只有結婚，沒有嫁娶之辭彙 「撿骨」是台灣人（Paccanians）的習俗 台灣語文遺落和變遷的無奈 善良學者也不免迷糊 清明節祭天、大寒節修墓、過年時陪墓 「使用漢語文之人」的本島人熟蕃   第七章  惡質中國人與被洗腦後迷失的台灣人 惡質、無恥又陰狠的中國人 被洗腦後而糊塗、迷失的台灣人 最厚黑無恥排序：中國人、台灣假中國人、假華人   第八章  進入中華冥國體制中的台灣政客 名利使人腐化──以柯文哲與侯友宜為例 華獨之虛

妄帶給台灣更大的危機 學習中國盜匪製造水災的愚蠢 中華冥國體制是台灣政客的遮羞布   第九章  入侵的中國豺狼與台灣鼠輩 台灣假華人向支那盜匪屈膝舔足 一連串中國間諜製造的所謂釣魚台事件 亂台行為是積勞病故、永垂式範？ 台灣鼠輩養大支那豺狼和其無恥走狗   第十章  虛構吳鳳神話的陰狠 殖民侵略者的洗腦、催眠技倆 吳鳳是假唐山人「番割」 兩張契約文書顯露土官、番割的厚黑無恥 山地台灣人本是堅持靈性智慧的族群   第十一章  復甦的台灣人（Paccanians）靈性智慧在北歐 靈性智慧的社會文化 修復式正義與警惕效果的罰則 新功利主義科技即將摧毀地球   第十二章  核能發電的迷思 虛構優點、隱

瞞為害的核能發電 核能電廠的遠近災害，人類都承擔不起   序 　　 　　很多朋友問埔農，台灣人原本清明智慧，怎麼會就在數十年間，多數台灣平地人口，就被蔣幫中國壓霸集團幾乎全部洗腦成呆奴化？讓不少台灣人輕易誤以為自己是漢人或華人後裔，心理上還充斥著所謂中國式的虛妄思維。蔣幫中國壓霸集團精於所謂的中國「厚黑學」，是妒恨又陰狠沒錯，但手段竟然也如此精明厲害！事實上，並非蔣幫中國壓霸集團自己有精明厲害的手段，中國壓霸集團是學自德國納粹種族優越霸權主義的洗腦宣傳手法，加上當時的台灣時勢所造成，讓原已窮途末路之蔣幫中國壓霸集團，有能夠在台灣耀武揚威的機會。 　　台灣（Paccan）本是世上充滿靈性智

慧的樂土，自從四百年前Paccan人善心收留闖過所謂「黑水溝」僥倖存活而誤入Paccan的惡質唐山人逃犯後，歷經荷蘭人異質氣和鄭成功集團邪氣的入侵，再被漢人滿官的強迫漢化，過程中所有Paccan文明被摧毀，文化又幾乎被消滅殆盡。當時是有少數台灣（Paccan）人受漢化影響，因深度漢化而轉性成貪婪，沾染其「厚黑學」惡習。這些被稱為所謂士紳的台灣假漢人，甚至學著為求聞達而認盜作祖，勾結清國官員，仗勢強取同胞利益、豪奪土地而坐大，以致部分的Paccan靈性智慧飄蕩，但Paccan人之靈性智慧仍散佈在多數的鄉野。 　　120年前，日本從清國手中奪取台灣，這些深度漢化的假漢人（所謂台灣士紳），習於勾結

霸權欺壓同胞而得利（見《劉銘傳清賦的十二項建議》），部分假漢人士紳以為在唐山仍可繼續當滿官走狗而逍遙，決定以假漢人姿態隨清國滿官去唐山。部分來不及收拾財物、出脫家產者，以及一些認為「日本人既是較高霸權，更值得當其走狗」之人，就再以奴才姿態迎接日本官兵的統治。日本據台初期，發現「台灣假漢人士紳的『接受入侵霸權者統治及與之同化是高級、開化、義氣』之呆奴化思維」可以利用，遂有意裝無意地讓所謂的台灣士紳繼續偽裝假漢人自以為高級。直到1937年在所謂的中國爆發七七事變，日本政府才一反「漢化民是高級、開化、義氣」的虛偽笑臉，開始大力嘲笑以假漢人姿態自以為高級的台灣人。日本人並從此開始以「清國奴」罵假漢人的

所謂士紳以及沒頭沒腦被唐山迷信牽著鼻子走的台灣人。 　　72年前，二次大戰末期日本敗績顯露，蔣幫壓霸集團在支那地區（所謂的中國）已窮途末路。為作困獸之鬥，遂藉美軍戰後急需休養之機，誘使美國將台灣暫時讓其軍事接管，以便掠奪台灣財物，救援其在中國的危急。此時，這等深度漢化的所謂台灣士紳假漢人，因勾結侵略霸權欺壓同胞的傳承習性已根深柢固，遂立即又轉身屈膝恭迎入侵的蔣幫中國壓霸集團。蔣幫中國壓霸集團為了迅速榨乾台灣、吸乾台灣，燒殺、擄掠無所不用其極。把台灣造成人間煉獄。 　　清國奴役台灣人兩百多年，認盜作祖的所謂台灣士紳也才不過數千人。1895年日本從清國手中奪取台灣時，這些少數假漢人的所謂台灣士

紳，從清據時期延伸到日據時期，後來雖有近10年飽受日本人的訕笑，還是有部分人終究不悔。就在蔣幫中國壓霸集團入侵時，再逮到機會，重新鑽進迎合蔣幫中國壓霸集團侵略台灣、肆虐台灣的奴才行列。 　　日本侵台時赴唐山的假漢人士紳，當發現唐山人的實質野蠻，在唐山又已無被利用價值，大多數還得以黯然逃回台灣。依附日本人之假漢人台灣士紳也曾有40年自以為高級的歲月（被以「清國奴」恥笑是後10年）。而去歡迎蔣幫中國壓霸集團侵台的假漢人士紳，在發覺被利用後即被丟棄時，已無路可逃。除了一樣自取其辱外，不少台灣士紳更身受其害，也連累數十萬名靈性清明的台灣人遭到殺戮。賣祖求榮，專門為中國壓霸集團領路的連震東、黃朝琴等人

，則因為持續有利用價值，且甘做走狗、馬前卒而不悔，還能拾取碎肉殘羹，自鳴得意。這些狐假虎威、賣台抽取傭金的假漢人、假華人，後來確也引誘不少意志不堅的台灣人加入其行列。但是，絕大多數的樸實台灣人仍是清明且充滿靈性智慧，都一直稱隨蔣幫中國壓霸集團逃難來台灣的中國人為「唐山人」，對蔣幫中國壓霸集團則稱「阿山仔」（台灣人本來就是稱早期侵台的唐山人及清廷派台人員為「唐山仔」或「阿山仔」〈有討厭之意涵〉），稱認盜作祖的所謂台灣士紳假漢人、假華人為「半山仔」。 　　蔣幫中國壓霸集團精於所謂的中國「厚黑學」，又陰狠、妒恨是沒錯！但他們能在幾十年內把多數台灣人呆奴化，並非他們自己有精明厲害的手段。 　　蔣幫

中國壓霸集團是希特勒的信徒（中國共產黨也是，尤其蔣介石、毛澤東），羨慕德國納粹的種族優越霸權主義，效法「納粹」做法不遺餘力。蔣幫中國壓霸集團之所以能幾乎把所有台灣平地人口呆奴化的手段，是學自納粹德國的「國民教育與宣傳部」部長戈培爾（Paul Joseph Goebbels）。戈培爾的名言是「謊言說一遍沒有人會相信，可是說上一百遍就會有一些人相信；若說上一千遍，那謊言就會變成了真理（A lie told often enough will become truth.）」。另外，當時台灣有少數漢化深、學習厚黑學的所謂士紳供他們利用，全面掌控了學校教育和社會教化。在這種情況下，台灣人要掙脫蔣幫中國壓

霸集團的洗腦是非常困難的。 　　 　　由於蔣幫中國壓霸集團深知「謊言說上一百遍就會有一些人相信；若說上一千遍，那謊言就會變成了真理」的常情，於是當蔣幫中國壓霸集團在所謂的中國無路可逃，集體逃亡到台灣時，就帶來一批供其御用的寫手（以黃典權為首），專門杜撰所謂的中國歷史、偽造台灣歷史。蔣幫中國壓霸集團為逞其永遠坐享霸王地位之獸慾，運用厚黑學，經周密的陰狠設計，以恐怖極權為工具，自稱高級「中國人」（至今仍有一些被深度洗腦的台灣人，還在使用「外省人」這奴化用語稱肆虐台灣的壓霸中國盜匪），將逃難來台的華裔移民家奴化；同時利用這批早先所謂士紳的台灣假漢人、假華人，協助蔣幫中國壓霸集團製造出現今眾多深陷「斯

德哥爾摩症候群」、充滿中國式虛妄思維、自以為高級的假華人台灣聞達人士。眾多台灣聞達人士因被洗腦教化迷惑，陷入「斯德哥爾摩症候群」的心理扭曲，並養成「功利為先，尊嚴放一邊」的惡習，紛紛認盜作祖自以為高級。風行草偃，誤導了多數台灣（Paccan）人，使得一般台灣民眾也受到深化迷惑，拖累了多數台灣（Paccan）人隨之沉淪。多數台灣人已遺忘台灣（Paccan）歷史、文明、文化和靈性智慧的真相，不少台灣（Paccan）人甚至也跟著台灣聞達人士誤以為自己是唐山移民的後裔、誤以為自己是華人，多數Paccan的靈性智慧才因而飄渺。 　　在假華人台灣聞達文史學者的配合下，黃典權等人利用清據時期少數假漢人所虛

構的小說竄改史實、曲解清國據台文書。再全面利用學校教育和戲劇、小說等社會教化，不停的重複放送催眠謊言，洗腦台灣人。奸狡陰狠的中國壓霸集團，更從中國搜集譜匠杜撰的所謂漢人族譜，再邀來願當假中國人的台灣屈服學者，故意曲解、改寫清國留下的文書，再遍訪全台各主要姓氏家族，騙取更多台灣人當假漢人，鼓勵偽造族譜或重改既有的少數假漢人之所謂族譜，硬把這些杜撰的家譜串聯上從中國搜集來的所謂漢人族譜，甚至連所謂的炎帝、黃帝、夏、商、周都高掛上去，令人啼笑皆非！中國壓霸集團再用清國治理敵境的基礎，將已被分成山地、客家語系、福佬語系的三類台灣族人再深度分化。蔣幫壓霸集團更特稱山地台灣住民為原住民（製造僅有山地台灣住

民才是原住民的假象），加深分化洗腦，並塑造侵台的中國蔣幫盜匪為「當然貴族」。這些蔣幫惡徒自稱為「高級人」，使台灣百姓多數逐漸自卑喪志。少數人則變得寡廉鮮恥，以附貴求榮自滿。歷經二至三代七十年的強塑，台灣人民還有本質記憶者，已經稀有、罕見了。這時要喚醒台灣人民的良知本性已難上加難。 現代權貴肆虐的社會，充斥競爭和比較。大部分人羨慕權貴和名利，為了出人頭地，汲汲營營往上爬，無暇追究與「現實競爭力」無關的史實真相，在台灣人中遂產生「劣幣驅逐良幣」（謊言淹沒真相）的現象。這是不少台灣人輕易被全面洗腦、奴化的原由！ 　　要不是這些認盜作祖的台灣聞達人士附和中國壓霸集團之搖旗吶喊，蔣幫中國壓霸集團要全面

把台灣平地人口呆奴化是不容易成功的。 　　假漢人、假華人當上癮的台灣聞達人士（包括政治人物和文史學者），認盜作祖看是可悲，但他們誤導眾多台灣人輕易誤以為自己是唐山人後裔或華人，是導致今日台灣人的國家認同模糊且混亂的原凶，也是造成今日台灣國家處境危殆的禍首，台灣聞達人士卻是罪大惡極。 　　埔農明白自己身為一個台灣人應有的責任，所以勉力出版《台灣受虐症候群的煉製》、《台灣受虐症候群的延燒》、《失落的智慧樂土》、《原台灣人身份認知辨悟》、《台灣人被洗腦後的迷惑與解惑》、《靈性》、《台灣古今真相》、《解碼福爾摩沙古文明：續認台灣古今真相》，也竭盡所能試圖傳播各項史實證據，期盼多數台灣（Paccan

）人能明瞭祖先的文明、文化以及史實真相，進而恢復台灣人原本的靈性智慧，並回復Paccan這智慧樂土的國度。然而埔農心力微薄，至今仍然似乎成效不如期待，埔農慚愧自責。今再擠出剩餘體力，完成《台灣必須復國：埔農續解台灣人迷惑》一書，自覺能為台灣（Paccan）效命的餘力已近告罄。但願靈性智慧清明的台灣人（Paccanians），能有人擔起「繼續傳播各項台灣史實真相證據以及清除中國式偽造文書」的責任，盼望多數台灣人（Paccanians）能及時清醒、Paccan能早日復國，則埔農敬謝之餘，得以安祥回歸塵土。 　　如以往所言，為表示負責，任何讀者若能舉出實證，證明本書內容有那一項埔農的說明中，所舉出

之證據是錯誤的，或書中有那一部分是偽造的，敬請向前衛出版社提出，埔農保證奉上書款的百倍金額答謝，並在前衛出版社網站道歉。 名利使人腐化—以柯文哲與侯友宜為例 2018年3月14日侯友宜談鄭南榕事件，他說：「我帶隊的警方任務，除了依法拘提，更重要的是『救人』，沒想到鄭南榕死意堅決，但『鄭的女兒鄭竹梅等人被救出時，當場也謝謝警消救命之恩』，我認為這是一場『不完全成功的救援』。」這滿身充斥「中國厚黑學」的台灣假華人，真的是無恥厚黑得徹底了！ 事實上，侯友宜接令「不論死活」逮捕鄭南榕的前兩天，鄭南榕先生即已對檢、警宣告：「非法的所謂中華民國軍警政府僅能捉拿到我的屍體」，並預備了大桶汽油。當得知侯友

宜帶隊進逼而來時，鄭南榕先生就已強力逐走親友（包括女兒鄭竹梅）。鄭南榕先生那「僅能捉拿到我的屍體」之意志表達得非常清楚。侯友宜奉命帶隊，堅持進攻，下令者和受命者「非置鄭南榕先生於死不可」的居心昭然若揭。 侯友宜若是正常人，今天要卸責或遮掩罪孽，大可自我辯解說：「當初奉令執行，無能抗命，深感難過。」但侯友宜是向蔣幫中國壓霸集團效犬馬以求聞達之假華人，擔任過警政署長、警大校長，轉而出任中國人朱立倫的副手，擔任新北市副市長，此時正在爭奪新北市市長大位。長期依附中國壓霸集團當官、從政，可說平步青雲，侯友宜已練就了一身所謂中國的「厚黑學」。侯友宜要更上一層樓，除了為自己遮羞，還要替中國壓霸集團詭辯，以乞

求在台之中國壓霸勢力繼續給予關愛眼神。所以，侯友宜就用那精明的腦袋絞盡腦汁，編造出「我是要『救人』、『鄭南榕的女兒鄭竹梅當場感謝救命之恩』、『這是一場不完全成功的救援』」等一連串奸詐狡猾的誑言妄語。

血祭民主路—林宅血案與鄭南榕自焚案合論

為了解決鄭南榕事件的問題，作者駱嘉惠 這樣論述：

1980年2月28日林義雄家遭到3死1重傷的滅門慘劇，震驚全國。相隔將近5年的1985年1月1日，舉行林家祖孫三人的喪禮，各地黨外人士和全台各地民眾紛紛前來送行，造成龐大千人車隊，場面壯觀盛大。鄭南榕於1988年12月10日，在《自由時代》周刊刊登「台灣共和國新憲法草案」，隔年接到「涉嫌叛亂」的法院傳票。鄭南榕堅持100％言論自由，拒絕出庭後自囚於總編輯室。1989年4月7日上午，警方強行攻入雜誌社，鄭南榕反身進入總編輯室後自焚。5月19日舉行鄭南榕出殯告別式，4萬人肅穆遊行、6公里哀榮行列，刷新群眾運動的歷史。「林宅血案」和「鄭南榕自焚案」造成台灣八O年代重大的衝擊，媒體大肆報導，更造成社

會大眾集體的行動。兩案對親身經歷的台灣人內心，劃下深刻的兩道傷痕，「林宅血案」使人陷入深深的哀痛與絕望，而「鄭南榕自焚案」卻注入主動性和積極性。「林宅血案」喚起台灣人意識，5年後的喪禮參與者眾，代表台灣人從意識的形成，到以集體的形式展現出群體的力量，向統治者抗爭的具體表現。「鄭南榕自焚案」在民主運動中，代表著是台灣人意識的形成，進一步以「理念」為基礎朝著共同目標，以具體的行動力向統治者發出當家做主人，建立新國家的訴求。本論文分別探討兩案發生的時代背景和事件經過，接著分析兩案對社會造成哪些面向的衝撃，再來剖析兩案出殯喪禮的形式，和其代表的意涵，最後探討其對台灣民主化的影響與意義。