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軍事談判：從鴉片戰爭到抗美援朝

為了解決香港歷史1842的問題，作者 這樣論述：

本書講述了中國近代以來的軍事談判，折射出大國崛起的艱難歷程。從鴉片戰爭談判後割讓香港，到抗美援朝談判後自立自強，中國人民走過了由屈辱、悲憤到自信、豁達的心理歷程。軍事談判是談判雙方對立最尖銳、利益最鮮明的對話。它擔負著一場戰爭的全部責任，寄託著戰爭雙方的全部利益與希望。   其中，有因愚昧而造成的惡果，也有因智慧而獲致的成功；有因堅定而保持的尊嚴，也有因靈活而取得的一致。談判的成功與否，決定於各種複雜的因素，而談判代表的才智與膽略，也在談判過程中起著不可低估的作用。

香港歷史1842進入發燒排行的影片

戰後初期海派方型周報中的情感表達(1945-1947)

為了解決香港歷史1842的問題，作者邱旭玲 這樣論述：

二戰結束後的最初幾年，上海誕生了一類大衆通俗流行刊物——海派方型周報。在戰後社會氛圍低沉、報業環境惡化、經濟蕭條的情況下，為求得自身生存，它努力探索自我風格，形成了兼具大報關注民生和小報縱情肆意的特點，以及私人性、平民性、自由性和情感性的話語特色。它憑藉著「為民服務」的自我定位和通俗化的情感性表達贏得大眾共鳴，將自身打造為一個情感性的平民公共領域。在海派方型周報眾多的書寫文本中，有三類社會性情感議題受到較多關注：對自我身份認同的迷茫感、對外族排斥又迷戀的矛盾感以及對漢奸群體高度一致的憤怒感。分別從自身、他者、群體三個視角展現了戰後上海市民的情感認知和價值觀念。這些情感表達的背後具有共同話語的

基礎，即敘述內容都與市民日常生活密切相關，大眾的情感和日常經驗通過這三個議題皆可有所反映。總體說來，海派方型週報中的情感表達具有以下特性：立場主導，態度鮮明；用詞豐富，情感充沛；形式多樣，敘述為主。面對時代共同的議題，方型周報用情感性的方式展露了它獨特的表達。方形周報中的情感表達實質上是市民對外展露自我經歷和感受的文本，可以從文本的形塑過程和社會意涵兩方面認識這些情感表達。要探析方型週報中情感表達文本的生成和形塑過程，必須要考慮在其中進行情感表達的群體，即作者群和讀者群。作爲方形周報的推動者，三四十年代的小報文人基於自身志趣和關懷，利用豐富的報業經驗、寫稿能力和關係網絡，打造出方形周報這一平臺

，引領並吸引著讀者大衆的參與，逐漸共同搭建出一個具有明確主體和獨特情感風格的情感共同體，生產出各類情感表達文本。同時，這些情感文本提供了一種在宏大敘事外的記述歷史的方式：私人敘事的視角、個體表達的形式和公共領域的呈現。這種方式從私人角度和個體體驗認識、理解與闡釋社會風貌，正反映了市民文化對於社會權威和主流話語的對抗和解構。

築夢大灣區

為了解決香港歷史1842的問題，作者溫家明 這樣論述：

　　自2017年7月1日，粵港澳大灣區正式被定位為中國的國家級戰略，把香港、澳門與內地九個城市連結成為一個達到國際一流灣區水平、世界級城市群的經濟體系，成為全球先進製造業中心、重要創新中心、國際金融航運和貿易中心。香港從一個800萬人口的城市，轉身成為擁有7,000萬人口的龐大市場，粵港澳大灣區為香港人提供了一個龐大的商機，當然亦是一個挑戰。   　　本書透過14個訪談故事，深入了解香港人在大灣區發展能否有所得益，了解他們的創業狀況、香港人的特質能否伴隨他們迎難而上，透過他們第一身的論述，從生活、工作和制度上了解今天內地的真實生活面貌。訪談的對象分別處於大灣區「9+2」城市群，即香港、澳門

、深圳，東莞、惠州、廣州、佛山、中山、珠海、肇慶和江門，從事不同的行業，包括世界商會、高新科技、電子商貿、教育、健身、體育、影視娛樂、有機耕種、生態茶場、法式咖啡店等。他們的故事，體現出國家的多項改革，為有意到大灣區發展，或尚在猶豫應否到大灣區發展的年輕人，提供了有意義的參考。   名人推薦   　　李秀恒博士GBS, JP　　 　　廣東留學人員聯誼會．廣東歐美同學會副會長、廣州歸谷科技園有限公司總裁范群博士 　　香港科技大學創業中心署任主任兼主管蕭觀明先生

被忽略的「前史」：從《使信月刊》看英國長老教會對臺傳教之開展（1844-1875）

為了解決香港歷史1842的問題，作者于天恩 這樣論述：

本論文認為，過去對於英國長老教會（Presbyterian Church in England, PCE）在臺傳教之研究視野，大多只關注1865年入臺後開始之發展，不僅沒有討論該會在華傳教之脈絡，也未對該會為何來臺傳教深入探究。英國長老教會約150年前來臺傳教，1941年和北部的加拿大長老教會合併之後，改名為臺灣基督長老教會，今日已是臺灣最大的教派，信徒遍布全島各處，影響力也觸及政治、社會等各領域。長老教會擁有悠久的歷史和多元發展，與之相關的研究成果豐碩已能大致掌握1865年至今的教會發展，及其與臺灣社會的互動。 然而，過去的研究較少考量到英國長老教會在臺灣傳教之開展，與來臺前的傳教經

驗有密切關連。英國長老教會於1844年成立，並在1845年成立海外宣道委員會（Foreign Mission Committee, FMC），負責安排傳教經費和人力開始向海外傳教；1851年，在華傳教總部於廈門成立，負責向外拓展和支援新的傳教地，並與海外宣道委員會共同主導在華之傳教決策，包括來臺傳教之決策。 1858年，廈門的宣道師杜嘉德（Carstairs Douglas, 1830-1877）提出「占領說廈門話地區」之計劃，讓英國長老教會開始注意到臺灣，但杜嘉德選擇優先穩定廈門之傳教工作，使得向臺灣傳教遲遲無法成行，直到太平天國中斷廈門的傳教活動，馬雅各（James L. Maxwe

ll, 1836-1921）才於1865年正式來臺。 馬雅各來到臺灣之後，同時受惠於海外宣道委員會將醫療傳教制度化之過程，以及廈門已建立起之白話字系統，得以藉醫療吸引臺灣居民，再教導其閱讀白話字聖經。1870年以後，向原住民傳教的成功，使得臺灣一地的信徒快速增加，甚至超越廈門和汕頭兩地。隨著臺灣之重要性提升，英國長老教會對其之想像亦不斷改變，使得在白話羅馬字、醫療傳教及隊原住民傳教等策略制度化之前的過渡期漸漸受到隱沒，進而被塑造成一個強調臺灣特殊性的傳教成功範例。