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漢字樹：從圖像解開「人」的奧妙

為了解決高大電機畢業門檻的問題，作者廖文豪 這樣論述：

500個與「人」有關的漢字＋超過5,000個甲骨文、金文、篆文收納在2張漢字樹狀圖！ 　　一個台大電機系畢業、專精於電腦的「理工人」，在偶然的機會接觸了被認為許多從事文學創作研究的作家、專家也視為畏途的「文字學」，產生了濃厚的興趣；順著歷來各家的研究，進入了漢字構型的世界，流連忘返。隨著心得漸增，心頭的不解疑團也越來越多。 　　於是，他引入電腦強大的彙編整理能力，有系統地梳理漢字的構件，試圖找出解釋力更強的說法，在這個過程中，也越加感受到部首的限制與誤導。 　　部首是一個字組成的構件之一，因為有許多字都有，因而成為漢字分類的標記。但是，屬於同一個部首的字，彼此之間卻未必有關連。反之，有些看似不

同的字，從漢字的演化發展來看，卻是關係密切。 　　作者長年浸淫在文字學的天地，尋索字與字之間的邏輯關連，濃縮在書中的「漢字樹狀圖」中。再透過作者清晰簡要的說明，即使對於在文字學毫無根基的讀者，也可以憑著自身對中文母語的使用經驗，得到許多新奇的發現與樂趣。 作者簡介 廖文豪 　　現任台北商業技術學院副教授兼圖書館館長。鍾情於古漢字研究，鑽研甲骨文十餘年，發表過《漢字龍原來是一條逆天之龍》、《紋身習俗對漢字的影響》、《在漢字裡遇見上帝》、《品茗漢字裡的酒香》等文章。 第一章　人人的生命週期分成四個階段胎兒時期孩童時期長成期衰老期 第二章　人的姿態變化雙腳站立的人跪坐的人躺臥的人與他人互動的人消失

不見的人張口吐氣的人離不開土地的凡人鄰國人民支撐家族的民族英雄人的軀體彎著身體的人其他由人所衍生的字 第三章　大「立」的衍生字「天」與「辛」的衍生字「□」的衍生字「夭」的衍生字「文」的衍生字「黃」的衍生字其他由「大」所衍生的字 第四章　女「母」的衍生字萬民皆由女而生女人的婚姻與生活處境 編輯手記 　　「我的語言的限制意味著我的世界的限制。」－－維根斯坦 　　維根斯坦被稱為當代語言哲學的奠基者，他這句話言簡意賅，放諸四海皆準，道出了語言對於人的重要性：語言是經驗的總和，語言有多寬，世界就有多寬。 　　但是，反過來也可以說，世界有多豐富，語言就有多豐富。不管是通用各地的國際語言，還是某個瀕臨絕跡

的少數族群語言，也不管是形諸文字或是口耳相傳。只要是發展為一群人共通的聲音溝通系統，都有其豐富的內涵。 　　至於如何以書寫符號來記錄語言，不同的文化各有不同的取徑，有些語言走的是拼音的路，以一組符號來表達該語言所使用的聲音元件，像是英文、西班牙文、法文、德文、俄文等幾種國際強勢語言都是拼音文字。拼音的優勢顯而易見，只需要以數量極少的符號就可以表示無窮的聲音組合。 　　印刷術的問世，更是有利於拼音文字。我們只要想一想，十六世紀歐洲的印坊只要備有三十種左右的活字鉛字，就可以開始印書，而同時期明代的印坊卻是少說得做出上千個活字才能運作，兩者之間投注的資源和產出的效率，有多麼大的差別啊！ 　　歐洲的知

識傳播在使用活字印刷術之後突飛猛進，與歐洲文字採用拼音系統有很大的關係。這層優勢看在二十世紀的蔡元培、瞿秋白眼中，當然會覺得以象形為根基的漢字是落伍的，應該予以「羅馬化」、「拉丁化」，改成拼音文字，才是正途。蔡元培是中央研究院第一任院長，他在南京政府時期推出的「國語羅馬字」遭到冷落。而做過中共總書記的瞿秋白死於國民政府槍下，中文拉丁化雖然有些成效，但也難以為繼。不過，中共建政之後，「中國文字改革」的工作繼續進行，最後出現了今天在中國大陸通用的簡體字。 　　或許是中國的積弱使得蔡、瞿等人（還包括趙元任）無視於中文的優勢：歷經了數千年發展，形成出一套完備的符號系統，許多先民的生活方式、地理環境，乃

至世界觀與宇宙觀，至今還留存其中。這是其他拼音文字所無法企及的。 　　只是中文歷經甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書，乃至簡體字的發展，筆畫由彎而直，形體也越趨方正，慢慢失去了古代漢字的具象，以致於今天提到漢字的造型，就想到艱澀的文字之學，那是屬於專家的學術角落，一般讀者恐怕難以親近。 　　初次翻看廖文豪老師的書稿時，浮上心頭的大致是這麼個看法。但是，這個印象隨即被推翻。讀者只要稍加翻個幾頁就可知道，作者重新勾勒了漢字演變的路徑，方便讀者以更直觀的方式來理解「一個字為什麼長這樣而非長那樣」，同時也打破了部首的限制。 　　所謂的部首，就是許多字所共有的一個零件，被挑出來作為分類的依據。部首往往也代表

了意義上的關連，但不見得能描述字與字之間的邏輯關連。比方說，「泳」和「流」都有「水」的偏旁，被歸為「水」部。但其實光是「永」就已經有了水的意涵，而「流」則是描繪嬰兒頭下腳上，順著羊水呱呱墜地。這兩個字都與「水」有關，但是彼此沒有意義的關連。 　　「流」、「呆」和「教」分屬不同部首，看起來也全無關係，但其實都與「子」有關。嬰兒頭下腳上出世，四肢不發達，意識不明，需要大人用雙手抱持，就是「呆」（所以呆不是上「口」下「木」）。等到過了幾年，大人用手拿筆（□），帶小孩（子），學畫叉，那就是「教」了。 　　《漢字樹》從構字的邏輯重建了字與字之間的關連，把原本是象形文字的漢字放回圖像的脈絡來理解，整理出一

張又一張的漢字樹狀圖。讀者只要拎起「肉粽頭」，馬上就可以撈起一串字。讓我們這些以中文為母語、時刻接觸而再也不起疑的使用者重新去感受造字的掙扎與想像，也重新建立我們與漢字的關係。 　　尤其在今天，電腦普及的結果之一便是拿筆寫字的機會越來越少，許多漢字的形音只是個概念，拿起筆寫不出來，或是出現別字的情形屢見不鮮，這都說明了我們跟漢字的緣分日漸淡薄。廖文豪老師的《漢字樹》，無疑以清晰簡明而又趣味盎然的方式，為讀者介紹了漢字之美、漢字之妙，而且閱讀門檻不高，大概是小學高年級以上的程度就可以輕易進入。 　　文化傳承不需侈言，也無須高言，在我們日常使用的漢字中，就有無窮的寶藏與樂趣可以發掘！ 第一章 人

胎兒期巳 ㄙˋ 胎兒或新生嬰兒。從甲骨文到篆體都描繪一個只有頭而沒有四肢的生物， 則是調整筆順的結果。在襁褓中的嬰兒，手腳用布包裹著，因此以一個頭和沒有手腳的身體來表示。以巳為形（義）符衍生出包、妃、祀及起。這四個字都與嬰兒有關。巳單獨成字時，表示時辰名，如巳時，指的是上午九點到十一點。妃（ㄈㄟ）──一個能生育嬰孩的女人。甲骨文、金文都是在描繪一個能生育嬰孩的女人。《史記》記載堯有一后三妃，舜升為天子後，立娥皇為后，女英為妃，而先祖黃帝更是四妃十嬪，生了二十四個王子，派駐各地管理人民，因而使得黃帝的王權非常穩固而強盛。古代君王納妃或許是為了生養眾多，使族群壯大，因為君王無後，可能會引發爭權危機

，甚至滅國。像是西漢成帝因為多年無子，於是立定陶王劉欣為太子，劉欣繼位之後，歷史上稱為漢哀帝。哀帝縱情聲色，好男寵而無子，二十六歲就告去世，於是給了外戚王莽篡奪皇位的機會，西漢滅亡。有鑑於此，古代帝王除了元配以外，都廣納嬪妃，妃子若是生下男嬰，身價倍增，但如果無法生育，有的甚至淪落為帝王的殉葬品。到了秦始皇統一文字後的小篆，文字產生變革， 改成 ，在這裡，巳變成了己，似乎藉此來宣告妃就是君王自「己」的「女」人。為什麼有這個變更呢？因為商周以後，帝王都是嬪妃成群。秦始皇滅六國之後，也接收了六國的後宮美女，到了唐朝，更是三千佳麗在後宮，納妃的目的已經不再是為留後，而是為了滿足君王的色慾。包（ㄅㄠ）

──母親彎著身體，包覆著一個小嬰兒。「包」的引申義是將東西裹住，相關詞有包裹、包圍、包裝等。以包為聲符所衍生之形聲字有苞、胞、飽、抱、袍、跑、刨、泡、砲、炮等。篆體的 則是調整筆順之後的結果，與現代漢字已經相差無幾。祀（ㄙˋ）──將新生嬰孩獻給至高神並請求庇祐。《史記》與《孔子家語》記載一段孔子誕生的故事，孔子的父親孔紇老年無子，因為擔憂無人能繼承事業，於是娶了第二個太太，生下一個跛腳的孟皮，還是覺得遺憾，就在七十二歲時又娶了當時只有十八歲的顏徵在，兩人為了得子，便前往「尼丘山」向上天祈求，後來，顏徵在果然生下一個健壯的兒子，為了感謝上天於尼丘山上應允夫妻倆的禱告，所以把這個兒子取名丘，字仲尼

。甲骨文的「祀」是父母將嬰孩獻給至高神的象形文；另一個甲骨文及篆體表示兩手抱著嬰兒獻給神。（兩手抱子的構字意象與呆、保相近，請參見「呆」）金文及篆體則將抱嬰兒的兩手省略。祀的意思就是「向神獻祭以求庇祐」，也被廣泛引申為一切祭拜的禮儀，如祭祀。台灣民間的「三朝」禮，是在母親產後的第三日，由祖母抱著嬰兒去向神獻祭以求庇祐的一種習俗。另外，布農族於每年七、八月份會舉辦一項傳統祭典，就是在月圓時候，族人將嬰孩帶到會場舉行嬰兒祭，求神使嬰孩能長大成為強壯勇士。起（ㄑㄧˇ）──一個嬰兒開始學走路，會意字。嬰兒會爬之後，下一個階段就是學走路，而學走路的第一步要先能站起來，所以「起」的引申義為站立、開始、情況

漸漸好轉，相關用詞如起立、起來、起始、起色等。孩童時期黃帝娶了十四個妃嬪，一共生了二十五個兒子，其中十四個較有才幹的被分封於各地管理政事，因此鞏固了黃帝的政權，其後的君王如堯、舜、禹及各朝代的開創者如夏、商、周都是黃帝的子孫，因此，太史公司馬遷說：「自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德」。到了今天，許多華人也都以黃帝子孫自居，然而，「子」與「孫」這兩個字的造字本意又是什麼呢？子ㄗˇ甲骨文、金文及篆體是象形文，大頭、有兩隻手及無腳的身體，不描繪雙腳似乎象徵這個人還不能獨立自主。在漢字構形中，「子」多半代表孩童或子嗣，在此把衍生字分為五大類，其中與孩童教育有關的有「字」、「教」、「學」；與生

育有關的有「疏」、「流」、「育」、「棄」等；與孩童乳養有關的有「孔」與「乳」；與孩童照顧保護有關的有「呆」、「保」、「仔」、「存」；而與子嗣有關的有「孫」、「孟」、「季」。