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真理大學 宗教文化與資訊管理學系碩士班 蔡維民所指導 孫明源的 台灣地區宗教對話之研究-以三個組織為例 （2021），提出Pelikan 香港關鍵因素是什麼，來自於宗教對話、宗教對話理論、宗教對話發展、台灣宗教對話研究。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系 黄懷秋所指導 潘馨逸的 台灣本土神學：以宋泉盛為中心之研究 （2020），提出因為有 本土神學、宋泉盛、故事神學、聖顯的重點而找出了 Pelikan 香港的解答。
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珍物：中國文藝百人物語
為了解決Pelikan 香港 的問題，作者《生活月刊》 這樣論述：
邀請了當代中國文藝界二十個領域一百位富有個性和卓有成就的代表人物，回望生命中重要的記憶與物件，講述此物與「我之為我」的獨特故事。一百位名家囊括了當代文藝界的精英，譚盾、林懷民、徐冰、阮義忠、呂楠、阮儀三、陳燮君、賈樟柯、王澍、李宗盛、金宇澄、錢理群、黃永松、楊麗萍，等等，每一段故事關切一場人生或獨特的創作歷程，充分呈現來自生活的饋贈與生命的印記。藝術家徐冰的珍物是他初到紐約時在公交車上偶然收到的鄰座盲人送他的一本盲文書；音樂家譚盾用了二十多年的指揮棒，原來是他第1次與馬友友、波士頓交響樂團合作使用的指揮棒；編舞家林懷民提供的是他母親手抄的《心經》……。每一件珍物配有精良的攝影圖片，匯聚於此，生
動而真實地呈現當代中國文藝景象。通過「物」與「人」的生命聯系，在充斥着「消費」與「丟棄」的時代，重拾並振作「惜物惜情」的美好傳統。《生活》是現代傳媒旗下的高端雜志，以藝術視覺創意和制作精良聞名，探索生活美學和生命哲學，在文藝界和傳媒圈享有盛名。受訪者和作者（部分）簡介如下：譚盾，著名中國作曲家、指揮家。曾獲奧斯卡「最佳原創音樂獎」和格萊美大獎（2001）、格文美爾（Grawemeyer）大獎（1999）、德國權威的「巴赫獎」。為香港回歸中國的交接儀式創作《天地人》，並被紐約時報評為「國際樂壇最重要的十位音樂家」。徐冰，中國現代藝術家，現居北京。以創造了漢字式的西方書法「天書」而著名，並因此獲得
了用於獎勵創新的美國文化界最高獎：麥克·阿瑟獎（MAC ARTHUR AWARD）。曾被邀請參加英國、法國、加拿大、日本、澳大利亞、芬蘭、意大利、德國、韓國等國的重要聯展。現為中央美術學院副院長、教授、博士生導師。阮儀三，著名建築學家，建設部同濟大學國家歷史文化名城研究中心主任，同濟大學建築城規學院教授、博士生導師；中國歷史文化名城保護專家委員會委員。上個世紀80年代以來，努力促成平遙、周庄、麗江等眾多古城古鎮的保護，因而享有「古城衛士」、「古城保護神」等美譽。曾獲聯合國教科文組織遺產保護委員會頒發的2003年亞太地區文化遺產保護傑出成 輯一 喚醒：時空隱語 鍾繇字帖
《三顧茅廬圖》黃楊筆筒 ROBERT MAPPLETHORPE原作 七張油畫小照片 貴州蠟染布 光緒年間武夷岩茶 《心經》線裝本 漢瓦 苔蘚 羊頭瓦當 垃圾 《陽羨砂壺圖考》 清紀曉嵐題字紫檀筆筒 《天空》 米與藕 《攝影一百年》 行李箱 石 《鼎》輯二 印刻：光陰迭變 海螺石 蠡殼窗 史密斯船鍾 民國手抄《華嚴經》之序冊 《金剛經》 《浮士德》 菩提樹葉 禪定佛 釋迦牟尼佛銅像 十方鞋 菩提子 《聖經》 手稿與審稿記錄 玻璃字畫 故鄉的酒 《拼貼城市》復印件 三影堂模型 片刻黑暗 風花雪月輯三 傳承：家的秘密 父
親的講義 母親手抄《心經》 柏種佛珠牮 父親手記 母親的照片 父親的墨斗 錐子 姥姥的縫紉機 姐姐手織毛衣 座鍾 傳家之寶 家庭相冊 保溫杯和牛仔布袋 家鄉的泥土 海燕牌收音機 家庭合影 舊影 《送別》歌詞 爹打鬼子時候的刀輯四 追尋：光耀生命 八十年代的詩與信 陶罐 《我與你》 羅伯特·弗蘭克攝影集 大學時期的讀書筆記 PELIKAN牌墨水 筆 友人的畫 三幅老照片 齊如山書札 手刻本《共產黨宣言》 盲文書 火柴盒 訪問學者證 《魯迅全集》 貢布里希的書信 舊電腦打字機 《中國人口發展史》 雪茄輯五 靈犀：人生旅伴
一九六二年的吉他 指揮棒 單鋒劍 《看見·黑陶茶盤壹號》 舊琵琶 《七碗茶歌》青花瓷筆筒 敦煌唐樂舞圖卷 胡子 絲絛穗子 泥器賽特 干版正片 煤油燈 揉茶木鍋 新天鵝堡的木雕 端盤子的小兔子 肥肉 孤島碟片 豆·粟·芽 草台班的燈 「花兒」 古琴 菜籃子 瓷砧板 人物索引后記 文藝景象 珍物故事
台灣地區宗教對話之研究-以三個組織為例
為了解決Pelikan 香港 的問題，作者孫明源 這樣論述：
本論文以宗教對話為核心主題，對於宗教對話的理論與發展作深入的研究，並以台灣地區三個人物與組織為例進行研究，在宗教對話的理念中，期望理解彼此宗教的價值與意義，消除宗教之間的誤解與衝突，然後共同促進和諧的生活。本論文共分五個章節分述如下：第一章 緒論，在研究主題、研究目的、文獻回顧等，以有系統的研究架構組成本論文基礎，依序鋪陳不紊亂條理分明的延續，然後探索宗教對話之貫時性發展，建構宗教對話的理論及發展的論述。第二章 文獻探討，在人類的歷史不難發現宗教衝突屢見不鮮，而宗教對話才是新的思潮，基督宗教首先發展宗教對話的概念，唯有雙方以平等方式溝通對話才有和平的契機，因此在進行宗教對話時，必須要有基本的
態度與理論，透過了解不同的信仰，包容多元文化的差異性，進一步的實踐對話的真實內涵。第三章 台灣的宗教對話研究，了解台灣宗教對話發展的人物及組織，評述他們的精神與理念，以台灣宗教對話發展具有貢獻的三個人物及組織為例，了解台灣宗教對話的發展，藉由宗教對話增進各宗教之間的友誼，促進宗教之間的和平共存。第四章 台灣宗教對話之分析，台灣是融合了多元文化且包容力很強的社會，對於宗教採取自由且開放的態度，宗教對話在先天環境中是具有良好的優勢，然而台灣宗教對話主要仍圍繞在社會救濟，對於關注世界核心議題如戰爭、人權等重大不公義事件卻鮮少發表聯合聲明。第五章 結論，宗教對話是新穎的思潮，透過了解不同宗教信仰的真理
觀，然後包容多元文化的差異，在不同信仰中尋找真理共識，促進宗教對話與交流的神聖信念。
台灣本土神學：以宋泉盛為中心之研究
為了解決Pelikan 香港 的問題，作者潘馨逸 這樣論述：
基督宗教傳到台灣至今逾百年，隨著台灣基督徒對其生命和宗教經驗之反思，在神學表達上愈來愈有台灣文化和處境特徵。台灣本土神學發展現已進入第四波，宋泉盛提倡具體且獨特的內容和方法之故事神學，使得台灣本土神學發展達到高峰。宋泉盛之後，若台灣本土神學要繼續發揚光大，需要吸收新的養份，養份來自台灣文化和處境，以及基督宗教之根源耶穌基督，與此二者保持對話是新養份之來源和方法。本文論題以耶穌基督做為上帝顯現於世的聖顯和宋氏提倡的道成肉身（Word-become-flash）神學對話，耶穌基督做為上帝聖顯，聖靈將耶穌基督神聖性彰顯出來，也就是宋泉盛說「在…裡面」，透過對話將隱藏於宋氏神學之中的耶穌基督之神聖性
揭露出來，使宋氏神學對基督宗教傳統之貢獻更昭然若揭。