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國立雲林科技大學 文化資產維護系 陳逸君所指導 羅晧文的 論「負面無形文化資產」的價值-以二崙地區詔安客家「做功德」為例 （2016），提出rite門市關鍵因素是什麼，來自於負面無形文化資產、無形文化資產、詔安客、喪葬科儀。

而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 莊宏誼所指導 林育名的 《家禮大成》與臺北地區歲時祭禮之研究 （2015），提出因為有 家禮大成、歲時節日、祭禮、家禮、擇日的重點而找出了 rite門市的解答。

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論「負面無形文化資產」的價值-以二崙地區詔安客家「做功德」為例

為了解決rite門市的問題，作者羅晧文 這樣論述：

　　本研究以負面文化資產價值論述，帶入詔安客家「做功德」，重新審視其文資價值，並發現帶有負面文化資產特色的無形文化資產中，而此類「負面無形文化資產」則具有以下幾種特性：1.真實性無形載體，身為無形文化資產必有其儀式、技術、民俗活動作為其文化價值載體。2.悲傷經驗再現，此類文化資產中，通常帶有死亡、禁忌、悲傷等經驗或是記憶，而在載體重現時，將帶出其原有文化記憶一同顯現。3.紀念與認同之轉化功能，隨著事件發生時間，以及記憶再現的情況，伴隨時間及社會狀況的改變，原有的文化認同亦產生轉化與演化。4.悲傷記憶的教育及正向認同，創傷記憶及悲傷再現的意義並非是再次挑起問題，而是對未來及後世的提醒及正向教育

價值，使得悲傷記憶遺產成為生命教育、歷史教育及公民教育的最佳教材。　　在文化記憶建構方式上，更顯得詔安客家「做功德」在此類文化資產中的獨特性及稀有性，更可說是此類文化資產中急待專家學者及文化資產相關單位來審視並進行保存的「負面無形文化資產」。

《家禮大成》與臺北地區歲時祭禮之研究

為了解決rite門市的問題，作者林育名 這樣論述：

歲時文化是數千年來融合曆法、術數、民俗、禁忌、宗教、信仰、神話傳說與生活實踐的產物，反映在歲時活動、飲食與祭祀儀節之中。清雍正年間，源自《朱子家禮》且兼具民間俗禮的《家禮會通》和《家禮大成》相繼問世。這兩本家禮手冊隨著福建移民輾轉來臺，迄今仍為臺灣民間冠、婚、喪、祭四禮的準則。本研究採用文獻分析法、觀察法、深度訪談法，從臺灣流傳最廣的《家禮大成》入手，其次以臺灣大學圖書館特藏組「伊能文庫」、中研院臺史所「費邁克集藏」和筆者在臺灣坊間蒐集的福建家禮手冊作分析。並針對民國楊鑑《重校家禮大成》之疏失和臺灣刊印的版本進行探討，藉以瞭解《家禮大成》的背景、淵源與各版本之異同。歲時祭禮著重在時祭、俗節、

愍忌、忌祭、墓祭與祭埽擇日趨避之探究。風俗慣習和祖籍地有著密切的關聯性，場域選擇福建人口居多的臺北地區為限。田野調查對象以大龍峒陳悅記家族、景美許氏家族、仙景李氏家族為主。試圖達到下列幾個目的：1.探索《家禮大成》的源流與成書背景；2.探析臺灣坊間福建家禮手冊的異同；3.探討臺北地區的歲時祭禮；4.探究臺北地區祭埽擇日趨避之道。

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