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國立中正大學 中國文學研究所 毛文芳所指導 楊建國的 玩具新論：明清器玩美學發微 （2020），提出ya手勢由來關鍵因素是什麼，來自於玩具、器玩美學、明清、鑑賞、身體、身體感。

而第二篇論文玄奘大學 中國語文學系碩博士班 羅宗濤所指導 陳昭伶的 宋代禪僧觀音畫贊研究 （2014），提出因為有 宋代、禪僧、觀音、觀音像、畫贊的重點而找出了 ya手勢由來的解答。

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玩具新論：明清器玩美學發微

為了解決ya手勢由來的問題，作者楊建國 這樣論述：

本論文以明清兩代有關器玩審美、賞鑑、品味為核心，掘發周邊環節包括：身體感、雅俗觀、物質文化、器物與人互動等思考面向。主要的問題意識是：在器物與人關聯的歷史長河中，器物從「用」而「無用」而「多用」，從「實用」而「審美」而「商品」，迄於明清社會各階層對器物之態度或抑或揚、褒貶糅雜，呈現多元樣貌，筆者乃聚焦於器玩，以美學角度予以顯題化，並以茲做為歷來「人為主體、物為客體」二元思考取向之鑑戒與反思。依此提問脈絡，本論文取徑於當代融合身心物於一爐之諸種路向，如：場域、身體、身體感、氣氛與情境、之間（間距）等，嘗試對明清器玩文獻進行美學視域之梳理與辨析。「場域」 (Field) 乃當代布迪厄（1930

-2002）所提出的社會區分概念，涉及權力、階級、身份的角力，更洞察慣習（Habitus）之養成乃生手晉身專家的關鍵條件；另有一「場域」概念乃涵容更廣袤的天、地、神、人，其往來流動於「之間」，交互融攝、彼此映照、相互開顯、共榮互惠；兩種動態性「場域」概念恰可觀照器物與人、天地、歷史變遷的交互消長，為明清時期之「玩具」勾勒具體而微的文化輪廓。其次，「身體」貫串明清的氣學與心學，又同時是人與器物互動的主要媒介，無論製作、使用或品鑑器物，莫不依傍各器官賦予「身體感」的整體運作，並可證成身體自覺與生命轉化，本文遂援引為核心視角，大大增益器玩文獻理解的深度與廣度。至於「氣氛與情境」的「體知美學」，兼裒身

心物一如，儼然為理學、心學、氣學相繼的明清思想指出趨向，除安頓身心性命外，在器物與身體的關聯中，扮演不可忽視的力量；再者，梅洛龐蒂（1908-1961）身體現象學所構想的身體主體，是一被物所觸及的身體自我，因物之呼喚而有觸情、觸發、回應、感受與氣氛的互動，提供賞鑑明清器物之美學新視角。緣於上述諸種關懷，本文之「新論」，特以環繞「器玩美學」的「之間」取向，側顯場域、鑑賞、製器與傳播四個向度，嘗試建構明清時期器玩美學體系，並兼為當代反思批判的對話空間做出綿薄貢獻。

宋代禪僧觀音畫贊研究

為了解決ya手勢由來的問題，作者陳昭伶 這樣論述：

宋代禪僧觀音畫贊研究摘要禪宗不立文字，教外別傳，以期「直指人心，見性成佛」；非向有形的佛菩薩像祈求，而是向內觀照，面對有形的觀音畫像，禪僧是有所思、有所想或悟得清淨自性，達到「觀境自如如」的境界。透過觀音文學畫贊作品的解析，可知禪僧詩人所理解、契入的觀音內涵，以及他們所體悟的心靈境界，有助於了解當時觀音信仰之內涵。觀音像的外形是佛菩薩變化最為豐富的一位，而宋代是中國歷史上的文藝復興與經濟革命的時代。宋代觀音繪畫風格有明顯改變，繪畫觀音的藝術家們，在創作中必定也是反應了當時所流行的這種概念。藉由禪僧所書寫觀音畫贊，有助於了解當時觀音流傳之形象與信仰之內涵；探討那圖像外形的特徵、含義，也可瞭解佛

教與中國藝術的深厚關係。《全宋詩》中收錄禪僧大量作品，其中有一大類為佛菩薩聖像畫贊，內容相當生動活潑，贊體可說在佛教煥發新的活力，卻鮮少學者研究。本文專就《全宋詩》及《全宋詩訂補》檢出兩宋禪僧所題之觀音畫贊，予以討論。觀音信仰的體系，在中國由於所依據的佛典文獻系統不同，因而觀音信仰也呈現了不同形象與思想。筆者一方面從佛教史的角度切入，以縱剖面的軌跡來追溯觀音信仰發展的面貌；另一方面再從宗教本質內涵切入，比對不同的經典，以橫剖面的分析，一究宋代破相之禪宗中觀音信仰概況，邁向整體架構的核心。本文首先探討漢傳觀音信仰源流與發展，綜論宋代禪僧畫贊中觀音信仰形象、造形、思想，藝術形式，以掌握觀音畫贊之藝

術形式與特色，進一步探討觀音畫贊中的美學觀，最後分析宋代觀音畫贊對當代與後世的價值及影響。【關鍵字】宋代 禪僧 觀音 觀音像 畫贊

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