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這兩本書分別來自時報出版 和日出出版所出版 。
台灣神學研究學院 神學研究道學碩士班 林鴻信所指導 胡慶山的 莫特曼盼望倫理學視野中之台灣建國制憲加入聯合國運動的實踐思想 (2021),提出帝康月曜黑關鍵因素是什麼,來自於莫特曼、盼望倫理學、台灣、建國、制憲、加入聯合國、實踐。
而第二篇論文國立政治大學 台灣史研究所 鄭麗榕所指導 許玉欣的 傳說、利用與保育:近代臺灣海洋史中的鯨豚 (2021),提出因為有 鯨豚傳說、捕鯨、漁業史、海洋史、海洋文化、海洋保育的重點而找出了 帝康月曜黑的解答。
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莫特曼盼望倫理學視野中之台灣建國制憲加入聯合國運動的實踐思想
為了解決帝康月曜黑 的問題,作者胡慶山 這樣論述:
從台灣現存的法體制的處境,思考「中華民國憲法」的定位為何?如何解決複雜又充滿「戰爭與和平」風險的「兩岸關係」;亦即, 筆者針對台灣現存的體制途徑,特別是在台灣的「中華民國憲法」體制,會帶來何種的影響?光明面或黑暗面?積極面或消極面?以此種 的問題意識作為基礎;同時,筆者成為基督徒後,除關心自己的生命 問題,光明面或黑暗面?積極面或消極面?以及全人類的生命問題,光明面或黑暗面?積極面或消極面?聖經是如何給予答案?莫特曼指出,主權國家與憲法的「政治應該建立在人權與公民權的基礎上來行使,並據此組織各層機構,使其為人服務,而不是倒過來人為國家生存。國家權力及其運作的合法性,端視其對人類尊嚴與 人權的
尊重與否」。然而遺憾的是,台灣在「現行代表中國的中華民 國憲法」下僅是一個地方行省,並非現代立憲主義下的主權國家。因 此台灣若有成為「國家」的意願,則必須建立一個符合上述莫特曼所主張的主權國家與憲法,亦即,在法人格上制定一個與「中華民國憲 法」無關的新憲法,成為現代立憲主義的憲法國家,並在新憲法下,申請加入聯合國,成為新而獨立的現代國際法主權國家。同時,在上帝應許的終末論的盼望下,如何形塑台灣 2400 萬人 成為「公共群體」與「公民群體」的團體形象,即透過對政治負責的 神學、新的政治神學、「從盼望到參與」到「十架原則」由下而上的 架構加以形塑出上述團體的形象,並且以上帝的應許,做為台灣建國
制憲加入聯合國運動的積極動力。
日本入門三部曲套書(三冊):《日本習俗超圖解》+《日本史超圖解》+《神道教超圖解》
為了解決帝康月曜黑 的問題,作者千葉公慈,鈴木旭,澀谷申博 這樣論述:
本套書組合共有三冊:《日本習俗超圖解【日本入門三部曲1】:深植日本人生活的開運方法》、《日本史超圖解【日本入門三部曲2】:快速掌握日本最關鍵歷史事件》、《神道教超圖解【日本入門三部曲3】》:影響日本人生活的信仰根本 日本入門三部曲, 一次三本以圖解形式,簡明標示出重點須知, 幫助迅速掌握實用日本知識。 《日本習俗超圖解【日本入門三部曲1】》 伴隨著四季而來的習俗及大小例行節慶, 是日本自古以來流傳的日常「慣例」, 蘊含著渴盼獲得福氣、好運及健康長壽的願望。 影響著日本人世界觀及日常秩序的習俗,是怎麼而來,經過怎樣的演變,具有什麼意義,又是如何進行
,很需要一套具系統性的介紹。本書依照春、夏、秋、冬四季以及人生大事,統整出最重要的日本習俗,搭配插圖和圖表,幫助讀者迅速理解,是兼具知識性與趣味性的文化養成入門書。 從新年參拜到春季賞櫻,過完端午有開山日及盂蘭盆會, 秋季則有酉市及七五三,進入冬季就要大掃除準備過除夕。 一切都是為了開運!祈求好運發生! ◆可以招來好緣起(運氣)的開運物自古就很受歡迎 ──招財貓舉右手招的是「財運」,舉左手招的是「人氣」,而且手越長越好。 ◆賞櫻的由來是為了迎神,祈求稻作豐收的重要儀式 ──據說春天到時,神明會從山中駕臨化為田地之神,並且依附在櫻花上。 ◆日常中積累的晦氣,就
靠「跨茅輪」儀式來消除 ──神社中用茅草綁成的大茅輪,按照規矩跨過去,一次洗掉半年份的壞運氣。 ◆在「夏季土用丑日」要吃鰻魚的理由 ──為了防止夏季疲勞,吃「名字中帶有『う(u)』字的食物就對了! ◆想提升工作運與財運,就要好好慰勞惠比壽神 ──惠比壽的名字有好多種漢字寫法,因為受到商家、漁村、農村的熱烈愛戴! ◆屬於孩子的重要日子,祈求健康的七五三 ──感謝土地神保佑平安長大,接下來的日子請野神明繼續保庇。 《日本史超圖解【日本入門三部曲2】》 起源於繩紋文化的日本,立國超過千年, 擁有融合並協調的特質,陸續兼容多國文化, 發展出細膩又獨特的日
本文化及歷史。 補足日本史觀念,對認識日本有很大的幫助。從戲劇、文學及動漫畫中認識的日本往往很片段,本書將日本歷史從古至今超濃縮,為讀者快速畫好重點。以90則關鍵歷史事件為主軸,以插圖及圖表靈活輔助說明,並搭配小專欄及「外史集」補充豐富的背景資料,是兼具知識性與趣味性的文化養成入門書。 從卑彌呼女王到神武天皇開國,至平安時代遷都京都, 接著戰國爭霸、幕府治國、明治維新及近代的發展與紛亂。 一起紙上穿越時空!見證日本如何成為日本! ◆日本開國的神武東征,到底是神話還是真實事件? ──西元前六六○年,正是繩紋文化邁向終結,改朝換代成為彌生文化的時期。 ◆曾經有段時
間,日本陸續出現好幾位女性天皇 ──共計有六位皇后、皇太子妃,在時局混亂的時代出來當中繼投手即位天皇。 ◆平安時代兩大佛教宗師——空海與最澄超級比一比 ──同為遣唐使的成員,是急欲讓國家唐朝化的天皇貴族的最大幫手。 ◆武士治國的幕府時代就從源賴朝大將軍開啟 ──以鎌倉為據點,被朝廷認命為征夷大將軍後,一步步擴大管轄範圍及支配權。 ◆德川家康填海造地,擴建江戶城成為近代化都市 ──動員全國領主參與工程,非常先進地建造了運河、民生用水系統等人造公共都市建設。 ◆幕府末期,敵對的薩摩與長州兩陣營為何決定結盟 ──有了倒幕這個共同新目標,以及坂本龍馬的居中牽線,宿怨
成為經濟互惠的同盟。 《神道教超圖解【日本入門三部曲3】》 神道教是認識日本前必定要先理解的信仰文化, 沒有開宗教祖,甚至沒有記載教義的聖典, 透過神話及儀式,對神明表達純粹的崇敬之心。 日本的各種祭祀、儀式、神明、神社……早已融入在日本人的生活中,對我們而言,有點熟悉又有些陌生。本書將神道教的起源、眾神傳說及其庇佑之神力、儀式的舉行、關於神社的大小事,一一圖解說明。並且還有開運神社巡禮,讓你輕鬆進入神祕的神道教世界,體驗純粹的崇敬之心與感動。 《古事記》《日本書紀》記載了日本的開國神話及眾神明, 擁有獨特世界觀的神道教,上千年來影響著日本,為立國基礎。
日本文化最大謎團,一起認識令人著迷的信仰系統! ◆神道教是從什麼時候開始的?為何沒有教義? ──神道教是自然發生建立於日本各地,不管在哪個時代,都是日本人的心靈依靠。 ◆八百萬神中最偉大的是誰?是天照大御神嗎? ──在神話中,天照大御神管理天界,是眾神集會的領袖,不過還有同樣地位崇高的神。 ◆為什麼在不同文獻中,神話內容有所差異? ──因為《古事記》《日本書紀》《風土記》等書的編撰目的各不相同。 ◆神社與寺廟有何不同?祝詞與佛經是類似的東西嗎? ──神社是屬神場所,寺廟是屬人場所;祝詞是與神明的對話,佛經則為佛教教義。 ◆為什麼參拜前要先洗手?正確參拜步
驟是什麼? ──因為日本神明討厭污穢,所以要先除去身心的污穢,再進入神社。 ◆神社裡會舉行的祭典有哪些呢? ──其實每天都會有日供祭,每月也有月次祭,以及各種定期舉辦的大型祭典。 ◆神主與宮司有何不同?巫女的工作內容又是什麼? ──神主指神職人員,宮司則是神社中職位最高者。現代巫女是擔任為神明獻上舞蹈藝能的職務。
傳說、利用與保育:近代臺灣海洋史中的鯨豚
為了解決帝康月曜黑 的問題,作者許玉欣 這樣論述:
鯨豚在現今作為海洋生態的指標生物,但除此之外,臺灣為一擁有豐富鯨豚生態的海島,在島嶼歷史中,人們對鯨豚的認識、互動與利用,同樣能作為海洋文化與觀念的展現。本論文欲於近代臺灣海洋史中加入非人動物的視角,檢視鯨豚在近代初期、日治時期與戰後的歷史脈絡下,所反映而出的傳說、利用與保育三種面貌,並以此透視長時間下,鯨豚、海洋觀念上的變化與意義。在日治時期以前,臺灣並無發展出商業性的捕鯨活動,不過作為一個海島,與鯨豚的相遇早在荷治時期,就已悄悄反映在鯨油貿易蹤跡當中。而至19世紀開始,地方志、遊記以及在臺西方人的紀錄中出現鯨豚的身影,並有如漢人對鄭成功與大鯨的傳說想像,以及原住民族中的鯨豚傳說,再再反映
了人們對巨大而神祕的鯨豚印象,以及寄託於鯨豚的海洋情懷。日治時期,隨著日本母國捕鯨文化與技術的帶入,臺灣的鯨豚資源被有計劃的調查與捕撈。自1913年起,南灣(大板埒)開展捕鯨業,鯨豚被視為經濟性動物,直至1943年,大板埒捕鯨結束,總共捕獲多達800頭的鯨豚。日本母國的捕鯨文化和技術,影響了臺灣對鯨豚與海洋的觀念,鯨豚成為可以大量捕撈的商業海洋資源,更從中可見捕鯨業與日本的關係,呈現高度仰賴母國的日本內地人漁業性質;再者,在大量被捕撈的座頭鯨數量中,也反映了臺灣的海洋生態史。戰後臺灣在漁業增產、地方經濟利益下,重新恢復捕鯨業,並持續將鯨豚作為經濟性動物來利用,分別在1950年代與1970年代開
展,前者為位於香蕉灣的沿海捕鯨、後者則進行遠洋工船式捕鯨。1980年代,隨著保育觀念以及美國壓力影響下,臺灣政府於1981年公布停止商業捕鯨,但直至1990年澎湖沙港事件後,鯨豚才正式納入保育法令當中。1990年代,在鯨豚保育觀念的開展,以及對本土的關懷下,鯨豚書寫興起,同時鯨豚成為了海洋國家的象徵,代表著保育與本土的觀念,重新定義了鯨豚對人、以及臺灣島嶼的意義。17世紀的鯨油、以及19世紀開始直至1990年代末之間,鯨豚在臺灣島嶼上的變化,作為檢視海洋生態與海洋觀念歷程的意義,與此同時,更反映了島嶼複雜而多元的海洋與海洋文化史脈絡。最後,從臺灣島上的鯨豚歷史,吾人也可再思臺灣與海洋、環境的關
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