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國立政治大學 中國文學系 曾守正所指導 張豔的 王夫之〈落花詩〉析論 （2021），提出三國志7聖痕關鍵因素是什麼，來自於王夫之、落花詩、貞生死以盡人道、正變、戲墨、連章體。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 鍾宗憲所指導 官欣安的 舜的形象建構與辯證——由《古史辨》的討論展開 （2020），提出因為有 舜、上古史、傳說、禪讓、人物形象的重點而找出了 三國志7聖痕的解答。
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買房勝經：高房價時代不被坑 ，黑心房市全集新修版【首刷限量贈品：看屋隨身筆記】
為了解決三國志7聖痕 的問題，作者Sway 這樣論述：
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桃園有「０元買房」，新竹有「轉單奇蹟」？ 實價登錄施行10年，房地合一稅2.0在2021年中上路，但是，打房打不了黑心！ 炒房風潮從蛋黃區外溢蛋白區， 投資客買房當作玩當沖，爛建商被點名也沒在怕， 要如何在一片黑霧瀰漫的房市中，挑到一間用良心蓋出來的好房？ 《買房勝經》係由《黑心建商的告白》三部曲彙整增修， 剖析業界代代進化的手法，並加入Sway近年的觀察與提醒， 從預售屋、新成屋和中古屋等各類物件提綱挈領、查找重點如： 建商話術、黑心建材、賞屋功課、黑心投客屋包裝術、 房仲對應、屋況觀察、公設點交、殺價與合約
指南…… 一本看足房市一條龍的各色銷售花招， 希望幫助只想買間房安居樂業的你，趨吉避凶、好住又保值。 並新增： 1. 重劃區新解：北中南各有題材炒作，Sway 帶路，分析各區是真前景，還是虛胖價？ 2. 殺價指南更新版：實價登錄2.0後，預售、中古的開價要怎麼抓標準？ 3. 預售屋陷阱：掃描預售案會碰到的地雷，以及合約書暗藏的致命陷阱。 看屋、議價、監工、點交，一步都不能隨便， 簽約前一定要查清楚！ 回家檢查一下，如果家裡的牆角、接縫、窗框很容易裂開、油漆得一天到晚補……恭喜你，中獎買到黑心速
成屋了！台灣的房產業，比你想像的還要黑！ 鋼筋少兩成、化糞池沒接管、混凝土隨便搞、中古雜牌發電機……，這全都是發生過的事實。「無敵海景」、「捷運近巷」、「距離東區10分鐘」、「大隱隱於市」……建商只需用誇張的字眼，加上那些永遠晚十年的公共建設，就能讓你當個阿呆快快簽約，他們賺到翻，你還歡天喜地以為買到夢想屋！ 但是無論如何，你還是夢想有間自己的房子，那怎辦？放心，幸好有這本書，看完再來談買房。 這些房產基本題你能確實回答嗎？ Q：跑單小姐好親切，推薦我買A棟8樓不如省錢買B棟7樓，有這麼好康？ Q：鋼筋綁法和灌漿強度也能偷？小老百姓無法實地監工要怎
麼自保？ Q：預售屋的合約有8大陷阱？ Q：面公園第一排變成淹水第一排？小心你的賓士車泡水 Q：先建後售和預售案各有什麼玄機？ 要怎麼找到磁場相合的用心好房仲？ Q：交流道附近的黑心房仲專宰外地客？ Q：比價心理戰，房仲最愛「配餐法」絕招？ Q：密密麻麻的合約書，是保護房仲還是保護你？ 不只揭穿黑幕，還要教你看屋眉角和科學風水： Q：看似方正的超大主臥要注意哪些陷阱？ Q：公設不是只看游泳池！發電機、電梯、化糞池等致命的重點你看不到？ Q：油漆怎麼偷工？馬桶和水龍頭的品牌細節差很大！
Q：格局怎麼看一箭穿心？開窗位置會影響健康和運勢？ 【隨書附：檢視屋況的好用小工具清單、點交重點、賞屋清單】 名人推薦 政大退休房產教授 張金鶚 ／ 消基會董事長 黃怡騰 知名團購企業家486先生 ／ 財經作家 小資女艾蜜莉 ／ 神老師&神媽咪 沈雅琪
王夫之〈落花詩〉析論
為了解決三國志7聖痕 的問題，作者張豔 這樣論述：
王夫之研究成果雖已豐碩，詩歌創作研究尚有可待開發的空間。壯年時期創作的〈落花詩〉格外受王氏及後代學者重視，因而具有特殊性、重要性。本文採用以王夫之論王夫之的研究方法，聯繫王氏早期學術論著如《周易外傳》等，在其封閉自足的學術體系內闡發〈落花詩〉的內涵。正文分為五章。第二章為王夫之〈正落花詩〉、〈續落花詩〉、〈廣落花詩〉綜論。在回顧落花書寫傳統後，本章探討〈落花詩〉前三組詩如何藉助連章體，表現複雜多元的思想情感主題，闡發貫穿全卷詩始終的「貞生死以盡人道」理念、「戲墨」說等的豐富意涵。 第三章以脫離、解構落花乃至自我的〈寄詠落花詩〉、〈落花諢體〉及反高潮的〈補落花詩〉為研究對象，揭示王夫之如
何在〈落花詩〉後三組中，將前三組蘊含的對生命意義的思索、探尋，提昇到理想的層次、境界。即便轉折，即便反高潮，前三組使用連章體譜成的千迴百轉、婉轉流動樂章，在後三組中並未斷絕，反而因正變交錯而在整體上更具力度與深度。王夫之〈落花詩〉與落花書寫傳統之間，則存在承繼而又反叛的關係，並因此有所創新。 第四章圍繞屈原「原型」及由其拓展出的安身立命方式的不同類型在〈落花詩〉中的呈現展開。屈原「原型」的「忠愛之性」為王夫之推崇的理想人格特質，〈落花詩〉核心思想「貞生死以盡人道」即具現在此「原型」上。宋玉自屈原「原型」延伸出的「愁」與「義」，也隱含於眾多〈落花詩〉詩句中。此卷詩將庾信及宋遺民與屈原連結，但這
些形象選擇於亡國後生存，開創出不同於屈原的安身立命類型。屈原「原型」及由其拓展的不同類型亦為王氏反照自身的憑據，更彰顯上起戰國末期下迄明末，君子堅持不懈，當「亢」則「亢」，當「息」則「息」的生命態度。 第五章以〈落花詩〉中的儒釋道語典為研究對象，揭示王夫之衝破各家思想流派區隔，不執著於一端的思想取向，並從而與大致自儒者立場撰寫的《周易外傳》形成複雜的對話關係。詩人王夫之創作的〈落花詩〉所表現的儒釋道思想，若合而觀之，為他在艱難處境中尋求超越、解脫的精神憑藉，分而觀之，各家思想側重的傾向則各自不同。王夫之學術以儒家思想為根本，然而〈落花詩〉中大量出現的儒家語典非但沒有弘揚儒家積極入世的精神，反
而呈現天道衰微，中國傳統文化岌岌可危的嚴酷現實，甚至透露出世傾向。為超越險惡處境，獲得身心自由，〈落花詩〉援引大量佛教及道家經典內容，傳達尋求開悟解脫、法喜禪悅、逍遙任化、貞生遠害的心願，與《周易外傳》等早期學術論著中反對佛道「空」、「無」思想的立場不無扞格。〈落花詩〉也體現王夫之實踐內丹學的心得，為窺入道教思想堂奧的〈愚鼓詞〉及《楚辭通釋・遠遊》之先聲。雖然，王氏為宣揚儒家正學之外的「異端」思想心存不安，他將〈落花詩〉錄入《戲墨》之舉因此暗藏自我開脫的意圖。正因為如此，〈落花詩〉雖融匯儒釋道語典，卻因「理」與「情」的糾結而未能貫通各家思想，但又因此而彰顯主體活潑潑生命的無限生機與動勢。 第
六章從七律體式的選擇、章法、平仄安排、押韻四個面向分析〈落花詩〉的形式。前三個面向皆以「非法之法」為基礎，既「破」又「成」，密切配合、呼應〈落花詩〉即立即破，不執一端的內容，並在句、聯層次充分利用七律體式封閉但又開放的章法結構，於流連回顧間推進詩意，從而「成」就連章體七律傳達複雜情感內涵的體式特徵。與此對照，押韻則無特別之處，與王夫之詩論中以古體詩為討論對象，重「韻」甚於重「聲」的趨向恰好相反。 第七章總結、反思緒論中提出，正文各章於多處論述的「聞雅」、「貞生死以盡人道」、「戲墨」等理念的意義，由此思考〈落花詩〉的價值，並前瞻未來可再拓展的論題。
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舜的形象建構與辯證——由《古史辨》的討論展開
為了解決三國志7聖痕 的問題，作者官欣安 這樣論述：
本文以秦漢文獻中的「舜形象描寫」為主要研究對象，目的不僅僅在於針對該人物資料的統合、演變，而是企圖探究舜作為聖王與聖人的相關認定之價值判斷基準，同時反思何以在紛繁相異甚至論述對立的文獻中仍能維持舜至高地位的共識，因此本文涉及的第一層面必然是文獻的整理，其次是思想與邏輯脈絡的分類，細分可以將本文分為幾個部分：古史傳說、史書人物、有所依託的片段性格描述，呼應本文題目便是舜形象的三個方面：初始形象、基礎形象與衍生形象。「初始形象」與「古史傳說」合而一觀所產生的便是將舜從歷史人物的形象進行時間線上的上溯，檢視人格之前所具有的、與商周文化及祖先神/上帝有關的「神格」，藉此意識到在神格描寫逐漸淡化而人的
成分加重之下，後者的文獻的歷史成分並不能成為可靠的根據——舜的歷史形象經由此番推論而得以顯露其「故事」的特徵，這項推論實仰賴於顧頡剛等《古史辨》學者對「文獻年代」的定位與懷疑，以及後來借助甲文、金文等王國維、郭沫若、胡厚宣、陳夢家、島邦南等學者的研究成果，使舜的形象於神話和古史兩面向得以相接續。「史書人物」與「基礎形象」圍繞司馬遷《史記》為核心開展，史遷有意的剪裁先秦文獻並強化舜的「聖王」面向：透過以黃帝為主幹的血脈關係聯繫整個「五帝譜系」，使舜成為前有所承後開三代的古帝王；另外藉由〈五帝本紀〉的比對可以察覺堯—舜—禹三者的禪讓傳統，舜的庶民身分和隨山刊木的禹有所區別並有「天下明德自虞帝始」之
說，舜的故事核心從〈堯典〉的禪讓說漸轉入對「明德」的探討，主要集中於家庭和國家之間的關聯性。「有所依託的片段性格描述」與「衍生形象」的討論是根據秦漢間諸子雜文等蒐羅並進行議題上的分析，大致可以分為個人德行與理國之道，細部內容著重於家、國關係的演變，這項關乎堯舜禪讓間的合理性與君臣尊卑的考量、人的教化從「德」或從「術」的問題，這類型的討論背後為學派造說的痕跡較明顯，因此更多涉及的會是對「政治維繫」的觀點，從舜的論述發展能夠發現背後的問題在於：不論是舉賢或是禪讓，以舜為中心的理想形象並沒有實際落實於現世的可能，這也意味著舜的形象與相關故事價值不全然依賴於「事蹟」，而在於「後來之人如何解讀與編造相關
事蹟」的詮釋視角與價值觀歷時的修正。