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中壢地名由來的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包
中壢地名由來的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陸傳傑寫的 被誤解的台灣老地名(彩色修訂版)：從古地圖洞悉台灣地名的前世今生 和臺灣憲兵隊的 臺灣憲兵隊史都 可以從中找到所需的評價。
另外網站中壢地名由來 - Fire and flames也說明：中壢地名由來. 和尚洲. 相傳鄭成功軍隊攻台時，曾在南崁港停泊，由海上眺望該港地形為一斷崖，南崁恰在斷崖之南，此為本區區治所在地『南崁』地名之 ...
這兩本書分別來自遠足文化 和秀威資訊所出版 。
元智大學 社會暨政策科學學系 謝登旺所指導 周福祺的 宗教體驗與社區服務— 以屏東縣東港鎮東隆宮為例 （2021），提出中壢地名由來關鍵因素是什麼，來自於宗教體驗、經驗、靈驗、社區服務、東港東隆宮。
而第二篇論文國立屏東大學 中國語文學系碩士在職專班 黃文車所指導 黃贊蒼的 屏東縣新園鄉族群歷史與人文產業研究 （2020），提出因為有 新園鄉、族群歷史、聚落發展、聚落公廟、人文產業的重點而找出了 中壢地名由來的解答。
最後網站楊梅區則補充：地名由來. 楊梅區舊名「楊梅壢」（客家话：），「壢」在客家語裡是「台地間的河谷低地」的意思， ... 1941~1945, 新竹州中壢郡楊梅街. 1945~1950, 新竹縣中壢區楊梅鎮.
被誤解的台灣老地名(彩色修訂版)：從古地圖洞悉台灣地名的前世今生
為了解決中壢地名由來 的問題，作者陸傳傑 這樣論述：
•「正港ㄟ」台灣是指哪裡？ •昔日台北城有個「小東京」在哪裡？ •台灣有兩百多個以「竹圍」命名的地方？ •澎湖「媽宮」為什麼改名為「馬公」？ •基隆有五堵、六堵、七堵與八堵，四堵、三堵、二堵和頭堵到哪兒去了呢？ 地名是人類活動的歷史產物，是地方居民因應地理環境因素，以及融合語言、歷史與風俗所創造出來的文化結晶。台灣融合豐富的族群文化，包含原住民、閩南、客家、日本甚至是歐洲人都曾在這片土地留下足跡，共同交織出許多獨特且豐富的地名文化。 本書透過豐富的的史料與古地圖，加上大量田野調查結果，層層剖析、剝絲剝繭，挖掘出許多老地名背後不為人知的
故事，更替訛誤的地名舊說提出全新觀點。在地名與各種族群文化典故、地形證據的精采推理辯證中，我們看見的不只是地名資料的重建與整理而已，更是亟欲被大眾重新認知的文化記憶，以最有骨肉血淚的面貌，展現在你我眼前。 探尋老地名，也是對自身存在根源的好奇心 「上了大學後，在文史材料上讀到，澎湖的「紅毛城」應該在馬公風櫃里的風櫃尾，那麼我們舊居附近的紅毛城又是怎麼一回事？當時在澎湖，沒聽人說過風櫃尾有一座紅毛城… 十餘年前，我在「大地地理雜誌」任職，期間負責製作過一篇澎湖專輯，曾向紀錄片導演齊柏林徵調了一批澎湖的空拍圖片。當時看到一張鳥瞰風櫃尾的空拍照時，一時不敢相信自己的視覺，那不正是傳
說中的風櫃尾紅毛城嗎？ 至於我家附近的朝陽里紅毛城，也就是通稱的紅木埕又是怎麼一回事？」 本書特色 ☆大膽挑戰舊有觀點，為地名由來提出新說法 過去研究認為「堵」是指防範敵人入侵所築的土牆，但作者根據地圖上的判讀及實地考察，發現所有以「堵」命名的地方都是位於連續的河曲地形上，其特徵為河曲上的小山，推翻舊有的研究說法。 ☆主題式地名蒐錄，研究老地名不可或缺的最佳資料庫 本書根據族群、地形等不同主題蒐羅各地方地名資料，是人文、歷史、地理、社會等學科研究必備的基礎素材。 ☆豐富珍貴的古地圖與老照片，深入解讀台灣地名的由來與變遷 遠從荷西時代的古地圖，到近代人所繪的精
細地圖，作者皆能以深厚的地名研究知識，解讀地圖內涵的豐富訊息，相當精采而實用。
宗教體驗與社區服務— 以屏東縣東港鎮東隆宮為例
為了解決中壢地名由來 的問題，作者周福祺 這樣論述：
我國憲法明文保障「人民有信仰宗教之自由」。指出信仰宗教自由者之人民有信仰與不信仰以及參與或不參與之自由；而不受任何外部力量的影響，也不受國家強制力之干涉。說明了自由權為權利宣言所保障之傳統自由權之一。憲法乃國家根本大法，明確保障人民依法享有信仰、傳教及宗教結社之自由。然而宗教是種以客觀的形象存在於社會的歷史現象，與社會中的物質生活及精神文化生活有著密不可分的關係。宗教信仰在臺灣社會環境演變迄今，也成為人們在物質及精神上需求的主要寄託；人們因自由信仰的宗教體驗有了體會，而靈驗感知事蹟可說是信眾深耕信仰的最大基礎。臺灣的民間信仰以社區型的宮廟為主，社區型的宮廟肩負著社區服務的社會責任，在社會實踐
行動中的定位與價值，從心理狀態上亦會影響多元的動力、趨向及持續性與永久性的服務行為。東港東隆宮在臺灣道教王爺系統深具盛名，其三年一科的「迎王平安祭典」歷史悠久，是全臺最具規模性且保留完整之文化祭典活動、更是民間重要的宗教信仰。因此，本研究以東港社區居民為研究對象，以質性深度訪談法探討東港居民的宗教體驗與社區服務之間相互影響關係。研究結果發現，一、靈驗與信仰間的關係存在循環論證式的邏輯；二、靈驗事蹟穩固信仰的行為，創造出靈驗的經濟模式；三、宗教體驗與社區服務相輔相成，靈驗加強信仰，信仰促進服務；四、因個人及團隊對宗教的信仰堅定，共同促進社區服務工作；五、宗教體驗與社區服務中，有許多觀念及做法是經
由長時間的潛移默化，代代相傳；六、宗教信仰及社區活動可以藉由宗教體驗開花結果。七、宗教信仰對社區服務有積極正向的加持作用。
臺灣憲兵隊史
為了解決中壢地名由來 的問題，作者臺灣憲兵隊 這樣論述：
◇1895～1902年‧稀見史料‧完整中譯本◇ 誰的血淚？誰的犧牲？ 彰顯殖民者苦心經營的鎮壓歷史，今人如何解讀？ 為確立臺灣成為日本帝國寶庫、南端鎖鑰，為了告慰苦心犧牲的「護國英靈」，日治時期歷任4位臺灣憲兵隊隊長，於1932年編寫完成。 ★稀見史料完整中譯本，重磅出版！ ★憲兵隊鎮壓臺灣各地反抗血淚史最具體系的一手史料！ ★了解日本統治臺灣初期地方史、抗日史的重要文獻！ ☆吳密察（故宮博物院院長／臺灣史學者）專序推薦 ☆許佩賢（臺灣師範大學臺灣史研究所教授）、近藤正己（臺灣大學歷史學系、臺灣師範大學臺灣史研究所客座教授）專業審訂、專文導讀
本書根據參與事件的親歷者體驗談、臺灣憲兵隊歷史、臺灣陸軍部備置的史料、臺灣總督府各州廳所保存的資料及其他各種史實記述而成。 從制度沿革、分隊編成、區域佈署、參與戰事、具體活動，分北、中、南三區，記載明治28至35年（1895-1902）七年間，憲兵隊鎮壓臺灣各地反抗的事蹟。 作為殖民者直接暴力展現的軍隊、憲兵、警察，日治時期的臺灣憲兵隊在臺灣活躍時期並不長，相關史料相對最少，但在明治時期對於各地「土匪」討伐、「生番」鎮壓的治安維護上，憲兵隊對統治當局有著不可抹滅的貢獻。 《臺灣憲兵隊史》歷任出口永吉、萬喜八郎、藤井慎二、沼川佐吉四位憲兵隊長，於昭和7年（1932）蒐集編寫而
成。書中蒐集了明治35年（1902）底臺灣平地抗日事件告一段落之際，憲兵隊在臺灣各項大小行動的紀錄，完整留下各地抗日活動的具體事蹟，是目前所知有關臺灣憲兵隊最為體系性的著作，也是了解日本統治臺灣初期地方史、抗日史的重要資料。 本書由原任職於臺灣省文獻委員會（今國史館臺灣文獻館）的宋建和先生翻譯，臺灣師範大學臺灣史研究所許佩賢教授與臺灣大學歷史系近藤正己教授審訂，並由近藤教授撰寫專文導讀。讀者可與同時期的《臺灣總督府警察沿革誌》、《臺灣總督府陸軍幕僚歷史草案》相互比對，對於日治時期各地抗日的事件將有更深層的體會。 「我們雖然想從這本由憲兵所描繪的自畫像，探尋其中登場的臺灣人實像，但那
形影畢竟是出奇地小。我相信，從擴大這小之又小的形影來俯瞰歷史的作業，將是再現武裝抗日全貌的第一步。」──〈導讀〉，近藤正己
屏東縣新園鄉族群歷史與人文產業研究
為了解決中壢地名由來 的問題，作者黃贊蒼 這樣論述：
筆者〈橫臥在新園地上的軌跡〉一文獲獎後，內心的惆悵遠超過獲獎的喜悅，因耆老凋零，文獻蒐集不易，關於新園鄉的淵源非一人一事所能成，新園鄉鄉民如何開闢疆土，期間又如何與下淡水溪和東港溪搏鬥求生存，而以鯉魚山為制高臨下的兩溪流交織出多少生活樣貌，非一短篇報導文學作品所能成承載。因此，本文除了先對解新園鄉自然環境與人文環境的概述外，從蕭銘祥《屏東縣鄉土史料》文獻中人、物與事件為方針，並以《重修屏東縣志－－人群分類與聚落村莊的發展》、《熱蘭遮城日誌》與相關參考文獻(含古今地圖)，搭配田野訪查及筆者在地生活經驗，探討屏東縣新園鄉族群與歷史的脈絡，以及人文和產業的面貌。本文分為第一章緒論、第二章新園鄉
的自然人文景觀、第三章新園鄉的族群與歷史、第四章新園鄉的人文與產業、第五章結論。論文有五點結論：一、審視鄉內河堤圳與民居生活關係；二、發掘鯉魚山下被忽視的族群歷史；三、守本分盡己職的聚落人文團體；四、重視菸樓、金鑽米與漁港榮景；五、重視歷史文獻傳承並書寫鄉誌。