唯美派詩人的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

現代文學名著原版珍藏（第二輯）：巴黎的鱗爪

為了解決唯美派詩人的問題，作者徐志摩 這樣論述：

作為新文化運動的代表人物，他創作的《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》《雲遊》；散文集《落葉》有著良好的市場銷售業績。書稿選用上海新月書店1927年原行複刻，全部保留當時出版物的風貌和味道，使普通讀者有機會體驗現代文學原版收藏的感覺。不僅有閱讀價值，更有潛在的收藏價值。徐志摩去過許多地方。從南方到北方，從中國到歐洲，在他留下足跡的地方，也留下了不少韻味無窮的記游華章。 其中值得稱道的是他的歐遊漫錄括西伯利亞旅行見聞，義大利的情思，巴黎、倫敦的感懷等等。美麗的風光，撥動著他的心弦；風土人情，讓他感悟到東西方文化的差異；所遇見的不同的人，則更觸動著他思想深處的種種觀念。而去

國懷鄉的感念，思親念友的牽掛，也融會在那行蹤記錄的字裡行間。給讀者留下了一幕幕過目難忘的精美景色。《巴黎的鱗爪》收錄了他的歐遊漫錄遊記作品括《雨後虹》《印度洋上的秋思》《杭州記遊》《我所知道的康橋》等。徐志摩是個情感豐富的人，喜歡借自然風光以抒懷。他曾說：你不要只想到上午太陽的炫耀，便忘掉黃昏時的晚照。從遊記中，我們可以讀出晨光與夕照在人的生命中的意義。

唯美派詩人進入發燒排行的影片

納蘭性德文學觀研究

為了解決唯美派詩人的問題，作者林樹煌 這樣論述：

本文以清初著名文人納蘭性德文學論述作為研究內容，經由其詞論、詩論、賦論以及文學理論全面分析，突顯納蘭性德在文學史上地位。研究內容主要以納蘭性德的作品文本為切入點，結合中國古典文學發展理論積累，論證納蘭作品中所包含文學理論論述，將納蘭性德零散見於各處，有關文學創作與鑑賞之意見、主張等相關論述，予以一一耙梳之後，分門別類，依照劉勰《文心雕龍》文原論、文體論、創作論、批評論之理論結構，架構出納蘭性德之文學觀。一方面觀察中國傳統文化對納蘭性德之文學思維所產生影響，同時也希望看出傳統文學思維如何因應時代的變化而有新的眼界與創見，由文學思想核心剖析納蘭性德對文學本質之認識與主張。因此本文也採用部分西方文

學觀點與清代文學理論相互參照，藉此更清楚介紹納蘭性德之文學思維。本研究擬從五章分章論述納蘭性德文學觀。第一章，敘述研究動機、目的及過去研究概況評述，並簡要介紹納蘭性德生平及其著作；第二、三、四章，依照劉勰《文心雕龍》文原論、文體論、創作論、批評論之理論結構，依序介紹納蘭性德文學觀；第二章探討納蘭性德之文原及文體流變觀，包括其文學本原主張及文體流變觀；第三章，蘭性德之創作觀，以抒寫性情、學識才華、比興寄託、師古創新四方面，探討納蘭性德之文學創作主張；第四章納蘭性德文學批評觀，從風格特色、靈動自適、言有盡而意無窮、自然協律等方面，探討納蘭性德之文學鑑賞、批評觀；第五章結論，總結本項研究成果，並提出

檢討、限制與展望。大凡一種文學主張，因襲有因襲之流弊，改革有改革之困難。因襲固然容易流於膚熟爛陳；改革也容易引起新的問題。例如明代如袁宏道等諸多文學大家，雖突顯出文學創作在音節體制、抒寫內容、時代風格上持續變化發展的必然趨勢，卻尚未自覺於文學創作在矯弊過程中所呈現的發展全貌與流變意義，以及文體遞嬗的豐富內涵，亦即文學是在有所繼承、有所創新的相輔相成關係中發展流變，並且存在著文學體裁、語言體式、文學風格之間的相互融合與聯繫，對文學發展的體察雖已認清部份事實並肯定文變之必然，卻尚未窺見「變」的全貌與客觀規律。前後七子學古而流於膚熟；公安以性靈救之而流於率易。納蘭性德看清文學的歷史演變，不想再循七子

之途徑而墮於膚熟，勇敢超越所謂學古不學古者，重要的是要求古人真詩之所在，所以求性情之真，主學識；且不想蹈公安之覆轍，所以提出細看古人詩，求古人之真精神。對於今天納蘭性德的研究者而言，需要結合納蘭性德文學觀，對其所有文學作品進行系統性分類和歸納整理，發掘納蘭性德文學觀與其文學創作、文學作品互動關係，進而將納蘭性德文學觀的意見有效地融入當今偏重作品賞析的研究中。綜上所述，本文因為篇幅限制，以及研究規範所限，對納蘭性德之文學關著實難以全貌呈現之。在詞作及詞學方面，學界已有諸多研究可供參考，若能將納蘭性德整體文學觀、文學理論架構，結合其作品為例詳加探討；以及將其生前與同儕交流討論之文學理念、在其身後經

由其友人繼續發展之過程與成果結合起來研究、探討，相信必能提供學界對清代文學史之研究參考，以及為喜愛納蘭性德之讀者提供更專業、更詳實的研究參考。納蘭性德之文學觀，其實就是他對當時文學現象的真實反應，納蘭性德身為清代初期多產作家，與當時文壇關係密切，他就其所接觸文學作品，發現自明末以迄清初，文風不振，所流行之詩、詞、文、賦等文學作品存有許缺失，諸如：敘事無意，言落議論；本無其情，強效其體；時文死句，版腐少味；澹薄空疏，了無意味；逞才逞學，性情隔絕；俗學無基，隨人喜怒等。其目的，在針對當時文學作品普遍華而不實、形式僵化、矯揉造作缺失，強調好的文學作品應重本心本意、真情實感，納蘭性德以為摒棄這些偏見，

重視真情的抒發，才能有好的創作，好的文學作品。

翡冷翠山居閑話

為了解決唯美派詩人的問題，作者徐志摩 這樣論述：

本書是徐志摩散文精選集，分為屐痕、自剖、文思三輯，精選民國才子徐志摩行旅、回憶錄、訪友記、雜文等幾十篇散文。我們能從這些具有徐志摩風格的抒情小散文中，領略到徐志摩詩人的性情、思想的純真、廣闊的交游，感受徐志摩那飄逸出塵的文學魅力。 徐志摩(1897-1931)，新月派代表詩人、散文家。1921年赴英國留學，入倫敦劍橋大學當特別生，研究政治經濟學。在劍橋兩年深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響。出版的詩集有《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》《雲遊》；散文集《落葉》《自剖》《巴黎的鱗爪》《秋》；小說集《輪盤》；戲劇《卞昆岡》；日記《愛眉小札》《志摩日記》

；譯著《渦堤孩》《死城》《曼殊斐爾小說集》等。 徐志摩的詩字句清新，韻律諧和，比喻新奇，想象豐富，意境優美，神思飄逸，富於變化，並追求藝術形式的整飭、華美，具有鮮明的藝術個性。他的散文也自成一格，取得了不亞於詩歌的成就，其中《自剖》《想飛》《我所知道的康橋》《翡冷翠山居閑話》等都是傳世名篇。

六朝至唐代陶淵明其人及其詩文接受的轉變

為了解決唯美派詩人的問題，作者劉冠吟 這樣論述：

陶淵明為東晉末至劉宋初之隱士，於後世受到頗高的讚譽及欣賞。然對於陶淵明其人及其詩文之推崇，並非一開始便十分興盛。本文所欲探討的，為陶淵明從六朝自唐代的接受情形。由當時之文獻可見，陶淵明其人及其詩文在此兩個時代的接受情形，存在著頗為明顯的差異。陶淵明其人作為一位隱者，在六朝雖得到肯定，然當時卻少見文人在著作中評價，或是描繪其形象。至於陶淵明之詩文，在六朝更是少有文人欣賞。不過到了唐代，此接受情況產生轉變。陶淵明其人，在唐時獲得更多人推崇，其形象為諸多文人所描述。且其文章，也獲得更多矚目。為何從六朝至唐代，陶淵明其人及其詩文，在接受情況上有如此轉變？本文擬以六朝、唐代不同的隱逸觀，以及隱逸與文學

的審美視域作為切入面向，來一探六朝至唐代，陶淵明其人及其詩文接受情況的轉變。