基隆長青學苑課程表的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

音樂芬多精：專為中高齡設計的樂活音樂課

為了解決基隆長青學苑課程表的問題，作者林瑞薏 這樣論述：

　　音樂可以像呼吸一樣自然，只要用心聆聽，就能感受音樂裡的自己與愛，遇見靈魂的共鳴。   　　本書專為中高齡設計的主題式樂活音樂教學，每一堂2小時的課程以舒緩的音樂做靜心而淨心的深呼吸開始，隨樂帶動身體伸展， 44首音樂律動與歌唱，22首合奏的曲目，20種簡而易行的音樂作畫方式，近50首起始與結尾的調息暖身暖心音樂做為一種儀式美學，並有3堂課加入復健的音樂照護。   　　活動按基礎、進階Ⅰ、進階Ⅱ的程度，由簡入繁，兼具獨立性與音樂元素的統整銜接，可依長者能力調整增減，尾聲附有一個在日常可自行練習的｢健康樂活小存摺｣。   　　每堂課有一句對應主題的祝福語，能幫助師生心情上的預備與學習方向，有利

課程主題的掌握。   　　本書課程特色： 　　◆ 著重隨樂而動的手部與下肢動作、認知與肌肉訓練 　　◆ 鍵盤、音磚、手搖鐘等初體驗 　　◆ 以認識預防失智症的地中海型飲食進行音樂作畫 　　◆ 加入戲劇呈現音樂的多重樣貌 　　◆ 與動物有關的活潑性質音樂，豐富節奏刺激感官並增強體能消耗 　　◆ 設計聖誕節頌讚曲目，加入提升復健參與的膝關節復健方法 　　◆ 在音樂中融入骨盆底肌訓練 　　◆ 自製樂器創意展現   專家真誠推薦（按姓氏筆劃）   　　◆ 白明奇（成大醫學院神經學教授、成大老年學研究所所長、大台南熱蘭遮失智症協會理事長） 　　◆ 孫巧玲（國立台灣藝術大學音樂學系系主任） 　　◆ 高念慈

（臺北市立關渡醫院醫務部主任兼復健科主任） 　　◆ 鄭玉英（懷仁全人發展中心資深心理師） 作者簡介   林瑞薏   　　曾任教於： 　　台北市立福星國小音樂班 　　山葉兒童音樂班暨監考官 　　士林教會社區打擊樂團 　　淡水松年大學台灣哲學諮商協會 　　大安教會松年學堂 　　士林牧愛堂銀髮學苑 　　仁愛教會松年大學 　　士林聖教會致福益人學院 　　台中清海國中長青學堂 　　中華傳愛協會長青學苑 　　台中惠明盲校 　　台北市大安日照中心   　　現職： 　　｢音樂芬多精｣、｢樂活玩音樂｣樂齡課程設計暨教學者 　　教育部樂齡學習中心核心課程規劃師 　　雙連安養中心淡水社區大學 　　伊甸社會福利基金

會 　　新北市愛滬發展中心 　　淡江中學附設純德國小 推薦序 作者序 前言 課程設計的對象及其意義 課程介紹 樂器與教具 課程實作 第1堂 日行一善深呼吸 第2堂 動靜之間玩創意 第3堂 歡喜逗陣唱歌趣 第4堂 當我們同在一起 第5堂 走走唱唱不失憶 第6堂 聆聽樂自心中來 第7堂 花香鳥語樂（悅）世界 第8堂 懂知懂知樂（越）健康 第9堂 動物音樂嘉年華 第10堂 聖誕頌歌滿人間 第11堂 歡樂年華伴我行 第12堂 蘋果芳（一） 第13堂 蘋果芳（二） 第14堂 音樂輪轉好腦力 第15堂 歌詠生命的斑斕 第16堂 我聽、我唱、故我在 第17堂 祝你生日快樂！ 第18堂 音

樂森呼吸（園區教學） 第19堂 傾聽樂動護我時 第20堂 美律舒活享健康 第21堂 聽見希望感覺愛 第22堂 撼動生命的樂章 第23堂 《風微微～金葉飛滿天》（預演） 第24堂 《風微微～金葉飛滿天》（劇本） 參考文獻 作者創作譜例 照片集錦 推薦序一   神奇的音樂功效 白明奇（成大醫學院神經學教授、成大老年學研究所所長、大台南熱蘭遮失智症協會理事長）   　　即使閉起眼睛也無法阻止超高齡社會即將降臨台灣，面對這樣的衝擊，難道我們要全盤接受、默默以對嗎？當然不行！然而， 抗議是沒有用的，我們只能全方位的改變自己，才能進入優雅的老年。   　　2020 年冬天，在台北醫學大學舉辦的第一屆

台灣創齡藝術節（主辦單位是安可人生）活動中認識了本書作者林瑞薏老師，雖然這已經是好幾個月以前的事了，但是被林老師投入音樂的熱情所感動的印象，到今天依然生動地跳躍在心裡，當時只有短暫的交談， 記得當林老師描述為雙連安養中心二十週年慶創作暨協演的高齡素人台語音樂劇《風微微～金葉飛滿天》的片刻，腦海裡不禁浮現老人們快樂的動作與神情。   　　音樂旋律會不會是來自自然的聲音？是所有生物與物理現象所共同創作，這樣的話，音樂的出現在宇宙史上是必然發展的結果，自然的聲音有悅耳、也有惱人的，帶來舒緩、愉悅、也可能造成恐懼的效果，這與作曲家的創作相符合。   　　當一個人一旦進入音樂演出的內涵，對於某些心理歷程

也是一種抽離，尤其是從煩躁、憂慮、悲傷、恐懼的心境抽離，這種抽離就可能緩解當下不安的情緒；節律又可誘發肌肉與骨關節的運動， 律動本身就有緩和緊張的神奇效應。   　　林瑞薏老師這本《音樂芬多精》的特點在於作者提供許多實例，更難能可貴的是如何準備教具、樂器或設備，如何挑選曲目、適合的對象、並指導介入的過程，如果再加上效果以及可能發生的副作用，就很像醫師的處方了。   　　本書的目標讀者應該是中高齡人士，中高齡人士面臨很多的人生難題，除了自身的健康、事業、家庭，還得擔心家人、同事與周遭的變化，生理機能開始日益衰退，認知功能也不如從前， 甚至有若干比例的人已經成為早發性失智症患者，稍不留神，失能與失

智就等在前面。   　　林老師是位經驗豐富的音樂老師，她將畢生所學無私地奉獻給大眾，我很樂意推薦這本新書給讀者。   推薦序二   以愛與關懷的心成就音樂芬多精 孫巧玲（國立台灣藝術大學音樂學系系主任）   　　《音樂芬多精》是一系列為中高齡長輩準備的心靈保健雞湯，以大自然的情境、聲音、脈動和想像來設計課程，使長者能夠表達與覺察自己的感受。並以音樂連結大自然的共通性，強調以「開心、關心、愛心、盡心、淨心」為「五心」上將，在健全身心靈的過程中，感受愉悅、健康與慢活的樂趣。   　　作者林瑞薏老師出生於基督教家庭，在詩歌與服事的甘甜中成長，她以音樂專業作為自己的志業。雖走過婚變的坎坷，但聖經的話語

成為她的安慰與依靠，促使她創作了《八福》藝術歌曲及《天堂樂音》鋼琴音樂，並提供製作《荒漠甘泉》、《信心是一把梯子》、《我心靈得安寧》等有聲書之背景音樂，以「愛與關懷」體諒之心，走入樂齡音樂教育的服務與教學。   　　臺灣即將在21 世紀進入超高齡社會，我們可以預見不久的將來，每五個人就會有一位超過65 歲的長者，預防失智的發生顯得日益重要。失智症的危險因子有憂鬱、抽菸、頭部外傷、三高、過重，引導年長者預防並遠離或延緩失智，就是林老師提倡《音樂芬多精》系列課程的初衷。從手部、下肢、樂器初體驗、音樂作畫、手搖鐘、戲劇表演、活潑豐富的節奏刺激、節慶頌讚，到膝關節與骨盆底肌的復健與訓練，在課程中以音樂

帶領長者同樂，體驗箴言17 章22 節中所言：「喜樂的心乃是良藥」，在以情感作為連結的旋律與節奏中，找到生活中自然存在的音樂芬多精。   推薦序三   音樂揮灑出的生命禮讚 高念慈（臺北市立關渡醫院醫務部主任兼復健科主任）   　　八月下旬的週末，我和內人走在山林間的小徑。夏末秋初的風吹來，森林中傳來樹葉颯颯作響的聲音，伴隨著溪澗瀑布的水聲， 以及空氣中飄著隱隱的土壤香氣，組成了一個富含多種感官體驗的畫面。我們走在幽靜的森林，欣賞著造物主所造的美景，兩人心中一陣激動。太太靠近我，在我耳邊說道：「秋天來了！」突然間腦海中出現了韋瓦第四季協奏曲夏與秋這兩個樂章……此時此刻，森林芬多精與音樂芬多精交

互作用，整個人精神振作了起來， 身心靈得到徹底的療癒！    　　林瑞薏老師的大作《音樂芬多精》的書名真是取得太好了！貝多芬當年漫步在德國黑森林呼吸著充滿芬多精的空氣，創作出許多不朽的樂章，他透過音樂神奇的力量，將芬多精療癒的種子植入我們的心裡，讓我們隨時隨地，藉著音樂這個無國界的語言啟發我們，讓我們有機會釋放心靈，得以凝視上帝的窗口。   　　身為復健科醫師，肩負一個重要的任務，就是為因著現代醫學進步而延長的生命添加光彩。面對高齡化社會，如何讓高齡長者在身心靈各方面都能保持健康，是我們很關注的議題。林老師用她多年來參與長者關懷的經驗，將復健醫學中音樂治療的元素融入其中，加上中高齡長者的運動需

輔以律動，更重要的是，經由團體課程的成果展現，讓長者的社會心理需求得到滿足，這是非常了不起的成就！看到參與其中長者的照片，個個神采奕奕，眼眸中充滿了智慧的光芒，以及對生命的禮讚，我想，天國福音的種子已經藉由林老師的服事種在他們的心中了！    　　此外，我還特別喜歡瑞薏老師在每一堂課之前「音樂的祝福」，引用的每一句名言都是字字珠璣，充滿哲理，值得再三玩味。承蒙瑞薏老師抬愛，忝為此序，在此不再贅言，就請各位細細品嚐，讓林老師用這本書帶領大家，藉著這本書的指導，在我們的周圍製造並享受芬多精，讓生活中充滿神國度的榮光！同時求神賜福林老師，也賜福大家喜樂平安！   推薦序四   摯愛樂齡音樂的傻子 鄭

玉英（懷仁全人發展中心資深心理師）   　　瑞薏是我的鋼琴老師，在我將屆七十之齡為我擴大疆域，讓我認識鍵盤、習得和弦，在左右手的交換運作之下，刺激了左右腦協調，更彌補了我兒時的欠缺。還記得兒時在基隆，好喜歡音樂課， 跟著老師唱歌，但更令我著迷的是那台會發出鏗鏘音韻的鋼琴。有一年，我的教室在音樂教室隔壁，有些小朋友可以在中午去練琴， 抱著大大一本琴譜走去音樂教室，好羨慕，卻無法開口跟生活壓力很大的母親表達我的需要。   　　婚後在女兒五、六歲時興致勃勃的帶她去上Yamaha 音樂親子班，當時內向的女兒不喜歡律動，他認為要學兔子跳到前面很蠢， 也不喜歡紙上的黑白鍵盤，我記得有一夜，她堅持不去，我自

己去了，在一對一對親子中，我一人落單，後來當然放棄了。過了幾年，又興致勃勃花十一萬買了一台電子琴，找了老師來家教女兒， 她興趣缺缺，上了一陣子不了了之，大大的電子琴默默站在客廳， 成為裝飾品。過了很久我才明白，是我的渴望，卻不敢為自己表達這奢侈的需要，硬要栽在孩子身上，她是真的不喜歡，喜歡的是我。   　　認識了林老師，聽說了「樂齡音樂」。喔，原來學琴不是兒童專利，於是我自己成了靦腆的老學生，補償了兒時欠缺，多了自娛的器材，滿意極了！   　　我們懷仁全人發展中心有一個中高齡聚會，多次邀請林老師來帶活動，聽她說音樂故事、跟著音樂律動，倘佯在她安排五彩繽紛的教具中，大家都玩得不亦樂乎。我驚訝她預

備的豐富和材料的繁多，我在其中認識林老師對音樂的摯愛，對課程的一絲不苟， 和對長者需要的拿捏，讓我十分感動，從中我也更認識了她的生命和性情。   　　一個受過苦難的靈魂，熱愛神的基督徒，無私的母親。她耿直的個性、堅持的原則，使她努力活出上帝的旨意，但在現實生活中是清苦的。她不計得失的備課，有時忘了付出與回收之間的平衡，常常見她載著一車的樂器、教具，遠途奔波去上一小時的課； 會為添購一個特殊器材，走遍大街小巷去搜尋；或為一個當道具的大蘋果親自縫製到深夜。記得有一次林老師邀請我到她家去玩， 小小的住處、大大的鋼琴。打開鋼琴演奏她自己的作曲，和唱出所譜的歌詞，我的眼眶濕了。她竟然為一個高齡團體的二十

分鐘小小音樂劇作詞作曲，為他們量身定做，為遷就一些長輩而以台語唱詞，好一個罕見的傻子！她卻贏得我深深的尊敬。我認為她活出自己、求仁得仁！    　　聽到林老師要出書，我好高興，她的經驗累積心血結晶將集結成冊，可供為中高齡音樂課程帶領者採用，也可為其他音樂團體工作者的參考。在每一堂課都有五階段的架構，都有音樂培育的設計和中高齡身心靈的考量。我不是音樂人，我是心理工作者和一個音樂的老學生，深深感知在生命到達成熟歲月，體力又漸漸衰老過程中，音韻、琴聲、團體友誼多麼有助於我們的心理健康。   　　特此祝福本書出版、為文推薦。   作者序   音樂：一份愛的禮物   　　能出生在基督教家庭是我人生非常感

恩的事，福音詩歌是陪伴我安穩成長的奶水，睡前媽媽溫柔唱詩的歌聲是我們的催眠曲， 少年時家人圍著彈琴的我唱聖詩成了最美的一幅畫，家族裡談論教會的事讓我感覺像一把大傘的保護。從國小六年級開始我在教會司琴，初中畢業北上到國立藝專音樂科就讀，乃至出社會工作、搬遷換教會、結婚懷胎臨盆，司琴的服事不曾間斷，造就了我勇於接受挑戰、越服事越甘甜的生命。   　　畢業後任教台北市立福星國小音樂班、山葉兒童音樂班，開啟我樂於將音樂分享給人的志趣。2000 年的婚變使我痛苦不堪， 然而上帝的手扶持我前進，翌年插班考入真理大學音樂應用學系。在同時照顧兩個幼兒、維持養家生計的跑鋼琴家教與兒童打擊班團體教學、教會服事、兼

顧學業，上帝以聖經的話安慰擦去我的眼淚，賜我如鷹般的毅力順利畢業，每學期拿獎學金。或許因為這些經歷，使我在面對長者時能多一份體諒之心。   　　2001 年我以十二音列手法寫作藝術歌曲《八福》，獲高雄市心理衛生中心舉辦「第一屆心理健康創作歌曲比賽」季軍。2004 年於真理大學畢業後，陸續創作「天堂樂音」四輯鋼琴音樂CD， 以免費方式陸續贈送出兩萬片給心靈受傷的人，承蒙台灣各地機構與教會邀請分享音樂見證、現場演奏與關懷，遠至高雄信義神學院、花蓮門諾醫院。多首樂曲獲台灣教會公報社青睞，提供製作《荒漠甘泉》有聲書之背景音樂；以及授權施以諾教授《信心是一把梯子》、《我心靈得安寧》有聲書使用背景音樂。如

今看來，   　　似乎這些走過的痕跡都是在裝備我從事樂齡音樂教學這條路。面對台灣中高齡社會及少子化的衝擊下，在一次音樂會中上帝感動我用音樂撫慰人心的話語再次激勵我：「你們要安慰，安慰我的百姓。」（聖經以賽亞書40：1）適逢行政院因應人口老化帶來的失能、失智與多元服務之需，相繼推動長照1.0 與2.0 計畫，廣設社區式、住宿式照顧服務體系與老人長青學堂，2016 年「音樂芬多精」多元藝術課程設計與教學於焉而生。   　　從服務台北安養機構、日照中心、老人關懷據點的長者，到台中大雅、清水的長青學堂，各地樂齡學習中心、社區大學、身障社福機構的音樂輔療，這些中高齡長者們在孩提面對物資缺乏的年代，大都沒

有學習音樂的機會。為彌補他們心中的缺憾，慰勞他們一生為家庭、工作的辛勞，我記取從事護理工作超過四十年的家母教導深呼吸的重要，以及我從大自然領受到音樂與森林裡的「芬多精」都有淨化的效果，引導長者學習放鬆、體會大自然脈動的韻律，使長者在紓壓的同時感受藝術的美感。除此之外，我進而帶領長者走出教室，到沿路滿是百年老樹的滬尾砲台、淡水紅毛城等古蹟、竹圍漁港實境體驗大自然與人文的洗禮，參訪新莊響仁和鼓藝工坊的技藝傳承，親臨演藝廳聆賞音樂會，達到身心健康的平衡與寬拓的視野。   　　每個人都有神給他不同的恩賜，我希望藉音樂幫助長者體驗藝術共感覺的特性，誘發他們隱而未現的潛能，讓喜歡音樂但五音不全、膝蓋無法律

動的長者也能自在地享受音樂課、表現他們的藝術才能，例如繪畫、藝術手作、戲劇、文學……。感恩這些年幾經開課單位與學員們的肯定、詢問「音樂芬多精」是否能開設師資課程，遂於新冠肺炎疫情嚴峻停課之際奮筆疾書。   　　十九世紀法國詩人和小說家雨果曾說：「音樂表達了那些不能言喻卻又無法對其保持沉默的事物。」即或是經歷過手術、中風、受傷或因年老身體退化而造成行動不便，在課程進行時，看見長者們認真地歌唱、隨音樂而努力伸展中風變形的軀體，我被這強韌的生命力震撼！看見他們在互動中碰撞出驚喜的笑容，透過音樂活動恢復受傷之前功能的見證分享，因為歌唱而能走出喪夫的多年傷痛，在成果展演過程得以自我實現的喜悅，與不同機構

的長者們進行音樂交流的關懷與融合，同時欣賞別人的潛能、肯定自我的價值，這樣的生命何等美好！若因此音樂能帶給他們一絲撫慰的陪伴，我們的心就一起在天堂了。   　　經驗告訴我，中高齡長者活動非同於學齡教育，在內容與程度上需顧及他們的能力、喜好與自尊，以免造成挫折感容易放棄嘗試。過程中對長者的讚賞與隨時調整進行的節奏，能增強他們的自信與學習動力。在我初老的人生階段能與這些長者同樂、學習是無比的福氣，願將他們瑰麗的身影化作文字記錄，提供有志中高齡音樂教學者另一種多元藝術而適情雅趣的可能，並看見長者們的潛力與需要，期祝音樂如花香滿徑陪伴更多長者樂活、慢活、健康活的生活美學！與其說是教學內容，對我來說更像

是一本回憶錄，尤其是2020 年，我為雙連安養中心二十週年慶創作暨協演的高齡素人台語音樂劇《風微微～金葉飛滿天》，彷彿是我與上帝、長者的愛情，心中無限感激！長者們互動的感人身影，提醒我包容與理解才是連結愛的橋樑。終身學習是健康終老的不二法門，授業於長者，創意教學需不斷精進與修正才能遇見生命更多不期而遇的驚喜與創見。站在浩瀚偉大的音樂聲息、各種藝術刻劃的奧跡、與生命豐富經歷的長者面前，我永遠抱持一份崇敬之心！

北台灣的生活空間

為了解決基隆長青學苑課程表的問題，作者獺祭魚 這樣論述：

　　今天，我們泛指的北台灣包括了新竹以北的地區，然而現在的概念卻是在歷史過程中逐漸演變而來的。而生活空間指的是住宅、宗教和經濟空間，於是，人們的住屋寫著一路走來的艱辛與收成的喜悅；信仰的空間保存了古往今來的願望；洗盡鉛華的老市街則用溫柔的姿態，包容一波又一波新時代的挑戰……，而歷史的長線把滿天繁星的記憶串起來，纏繞在這本書裡。 本書特色 　　本書透過「北台灣指哪裡？」為關鍵線索，帶領讀者探索住宅、宗教和經濟空間，從古代有錢人的豪宅、廟宇、市街，我們走進了「北台灣的生活空間」。 作者簡介 獺祭魚 　　國立暨南大學歷史系畢業，對歷史充滿興趣。喜探空間中過去與現在的連結，自由的筆耕者。性情幽默而喜

談笑，偶能娛樂眾人，然不免受輕浮、不正經之譏，故年過而立，尚難立錐。遂遊觀四方，步跡名勝。喜閱讀，少耐心，一冊未盡，又翻一冊，冊冊難疊，積於案頭，一如獺之祭魚，故取為名。 序言 （一）時間、空間、北台灣台灣北部指哪裡？《台北道里記》的記載北台灣的優勢 （二）豪宅與民居萬丈高樓平地起房事其實不簡單建材與房屋工程蓋房子的人建屋型態與觀念的轉變古厝的趣味進士第豪宅要有園林襯洋樓的故事街屋 （三）香煙裊裊，神境自如信仰的開始心的憑藉觀世音的世界媽祖的世界台北媽祖廟城隍的世界武聖與文昌開漳聖王的世界保生大帝的世界祖師爺的世界呂洞賓與雙忠公神農大帝的世界神社 （四）熙熙攘攘，柴米油鹽消費的世界：市街空間

開港通商的此岸與彼岸核心市街的轉移順溪而上，往山裡去基隆河岸的記憶：小蘇州與水返腳移動的新店老街大漢溪溯往礦區的老街 　　我總是覺得會寫一本關於北台灣的書，是種種巧合與緣分的累積。 　　2007年春，意外地接受了一份教學的工作，在還沒弄清楚課程的狀況下就進了教室。座位上的不是一般的大學生，而是一群活動力旺盛的長者。第一堂課下來，這些「學生」大概覺得講台上的「老師」和家裡頭的孫子差不多，所以頻頻對我投以關愛的眼光，讓我教學生涯的初登場感覺起來相當成功。既沒有人偷打瞌睡，也沒有人自顧自的做自己的事情。待至下課以後，我才知道這原來是台北市政府社會局委託淡江大學成人教育部為六十五歲以上老人開設的「長

青學苑」課程。 　　當時擔任的課程是「台北逍遙遊」，顧名思義這個課程的重點不在課堂的講述，而是在「遊」的部分。我努力地想一些「遊」的地點，最後決定帶著這群年紀加起來有幾千歲的學生在各個「古蹟」的景點旅行。幾次課程下來，我發現每走到一個地方，就會有人跳出來現身說法一下。有人曾經在大稻埕辜家的鹽館當過童工，有人曾經參加過台灣文化協會的演講活動，也有人曾經在日本殖民時期的政府單位擔任辦事員。再聽聽他們的生活經驗與活動力就更讓人佩服了，台灣大街小巷、千山萬水對他們來說可都是如數家珍，不管是還存在或者已消失的景物都可以在他們口中重現。這下我才知道第一次上課時，這些「學生」給足了我這個「老師」面子，因為我

講的東西遠遠不及他們所經歷的、體會的。每次上課，我這個老師其實是學生，總是從這些學生的身上聽到了、學到了許多未曾聽聞的過去。 　　在早先的幾堂課中有一回參訪淡水，我央求一位任教於淡江大學歷史系的戴月芳學姊帶領我們前往淡水鎮各個古蹟探訪。在探訪的過程中，她生動地利用歷史遺跡講述著先民的生活狀況以及台灣的歷史，深深地吸引了學生與我。最讓我印象深刻的是她在淡水紅毛城的導覽，生動到紅毛城的工作人員互相打電話邀集前來聽講。我才知道學姊原來已經帶學生來過好幾次，礙於工作的關係紅毛城的工作人員只能分批分段來聽學姊的導覽。那一天淡水之行，深深地刺激我思考一個問題：怎麼從古蹟或者歷史的遺跡中重現歷史。在那天分別

後沒多久，學姊就邀請我寫一本以「北台灣的生活空間」為主題的書。 　　也許是自己長久以來受到的歷史訓練，也許是第一次寫書的壓力。因此在上課前我總是努力尋找即將造訪地點的相關史料，一來自己有個準備，再來希望能跟「學生」所講述的經驗與過往聯繫在一起。就這樣課程進行了一年，不知不覺中累積了一定數量的內容。經過了整理，就成了這本書內容的基本架構與最初的模樣。當然在課堂中整理這些資料並不是出一本書的樣子，所以雖然有架構卻沒有更進一步的內容，只是隨著自己閱讀與上課，做了一點札記或感想的文字。 　　就這樣，掌心上的事業線，從一條教書的紋路中岔進了一條寫書的紋路。這是我上這個課程以前，甚至是來到台北生活時從未想

過的事情。 　　我是一個家在台中的小孩，在高中以前的生活極為簡單，所知道的空間就是就讀的學校、補習班以及自家三個點所圍起來的區域。考上大學以後獨自負笈北上，落腳於木柵。大學班上雖有不錯的朋友，卻多是家住北部或是熟悉台北的人，相處時總是有許多他們經歷過，我卻毫不熟悉的人事物。這種情況下，讓我覺得最安心的就是和那個與我相同來自台中的高中同學，因此我們兩個男生偶爾各自騎著摩托車相約走訪一些地方，像是探險一樣，即使無聊的公園，我們也覺得有趣。那時最常去的就是景美，當然在那個時候我的體會根本沒有書中寫景美的章節那麼深刻，對我來說景美就是個離學校最近的熱鬧區域。 　　在某個週六的晚上，我與高中同學在景美的

電影院看首輪電影，為了表示有膽量，所以選擇了恐怖片「驚聲尖叫」，誰知這電影院還真是配合恐怖片的氣氛，整個週六夜晚的戲院只有兩個觀眾，兩個負笈北上的台中小孩。隨著劇情的發展，緊張與恐怖的氣氛圍繞在我們身邊，我們開始指責對方「沒事來看這種電影嚇自己幹嘛」，一會兒又彼此安慰「不錯啦！花兩個人的錢包下整個戲院」。電影結束後，我們「結伴」去上廁所，我們邊小解邊往後面一間間的廁所觀看，深怕電影的劇情真的發生，從廁所的小房間裡衝出個莫名其妙的殺手。 　　兩個神經緊張的人睡一覺也就沒事了，只是一個疑惑一直在心裡，怎麼週六晚上的電影院一個人也沒有？後來，對台北熟悉了才漸漸知道，看電影的核心區域不在這裡。那空蕩蕩

的奇遇也才有了科學的解釋。這就是我的台北初體驗，許多事情總是在經過一段時間以後，才有一種恍然大悟的感覺。 　　就在本書完成前的某天，無意地翻到大一時候史學導論課程上的報告，主題就是三峽祖師廟調查報告，看看內容生澀的筆調，以及幾張褪色的照片。一副模仿完全客觀的口吻，那時的我怎會想到十幾年後的自己，從原先旅居台北變成定居台北，許多糊里糊塗經過的地方，看著看著也漸漸看出它其中的趣味來了。 　　短短的簡介，讀者應該可以瞭解這本書最少有三組元素於其中，一是作者自己生活的經驗、二是為了教學而準備的資料、三是對於歷史遺跡存在於現世生活的思考。 　　在主題上我先以時間與空間作為主軸，闡述北台灣這個概念的形成與

轉變，讓讀者進入一個一個歷史遺跡的敘述中能有一個大體認識。接著，我分別描述住宅空間、宗教的空間以及經濟的空間。住宅空間裡，我介紹了傳統的合院式住宅、清末以後時期的洋樓以及具有住商性質的街屋。在這些選擇裡，我想告訴讀者的不是講房子是誰造的、什麼時候造的，而是用一個現世生活的觀點來回溯過往，於是我選擇書寫的對象有下列的原則：已經成為古蹟而保護的建築、轉型成為商業用途的觀光式古蹟、還有被遺忘以及消失的建築，最後是現在還在使用的老房子。為了展現各式各樣人物的生活空間，我都選擇了民宅作為寫作的對象。安排上的次序，則希望透過房屋的介紹，營造一種從洪荒到富有以及起落無常的生命過程。 　　宗教的空間裡頭，我以

廟宇中留下的碑文作為基礎的資料，希望能從這些碑文中的蛛絲馬跡拼湊出一個片段的信仰故事。當然，讀者可以放心，碑文中文言文的部分都已經轉譯成白話，或融入行文的敘述當中，應當不至於造成閱讀上的困擾。在廟宇的選擇與書寫上，是以主祀神為題綱，把不同區域的廟宇聯繫在一起，描繪出某個神靈與地方的大致輪廓。這部分的分量大概是全書中最豐富的，但也有不少地方力有未及而無法全面書寫，例如對於佛教、天主教與基督教的描述都僅止於介紹大致的發展過程。然而，全章透露的關懷是宗教信仰從個人心靈的慰藉，到與地方群體互動的發展過程。而每個廟宇如何在共同歷史時空下，發展自我的傳說與小故事，藉以向信眾宣傳「靈驗」的神蹟。最後以「老街

」作為主題，介紹一個地區的經濟生活。這裡頭的書寫對象，來自於近年來對觀光重視而出現的「老街」，這樣的選擇無疑是放棄了非觀光型的市街，當然這不代表商業化的考量勝於書寫歷史的眼光。只能說透過今天的印象去找尋過去的痕跡，這樣子對讀者來說不但親切，而且在腦海中容易出現畫面，「老街」就是為了讓讀者易於接受而做的選擇。在這一章就內容來說，無疑是最為群體而動態的一章，在本章中的每個故事，都包含了人與人的互動、時間與空間轉移之後的變化。藉著這章對群體的描述，可以將住宅空間與信仰空間的個體與市街的生活圈加以統合。 　　總而言之，這本書裡選擇了不少對象來形塑一段時間與空間的過往，但也同時放棄不少可以書寫的對象，甚

至是其他同類書籍視為重點的內容。這個放棄也許帶有寫作時的權宜選擇的用意，但更深的一層，在於希望讀者除了接觸書中所敘述的內容外，可以關注身邊可能還存在的老屋、古廟以及舊街，並從遺跡中找到一點與自己生活有關的故事。一個能說出身邊過往的人，在某種層面來說，也是個懂得生活情趣的人。 　　唯一欠缺的，就是「結束之章」。我本來想從高度商業化的角度來描寫老屋、古廟以及老街的轉變，特別是老街，現今的觀光產業雖然讓更多人親近老街，但也使得老街原先獨特的色彩逐漸換上商業化的一致性，在每個老街裡可以看到同樣連鎖店的小吃、同一個工廠出產的紀念品，似乎這些舊地方為了追求新商機必須做出這樣的選擇，自己的地方特色也就任他消

失。但在我寫完之時，我不禁去問自己，這樣的結果到底是這些歷史遺跡或古蹟最終的結局，還是一個尋找自我定位的過程。為一個還在流動的人事物做結語，似乎操之過急。一思及此，我總想把這個結束之章留給讀者自己來寫，甚至是未來十年、二十年甚至更久以後的人來書寫。更可以說，我一點也不希望這些地方有「結束之章」，而是長長久久地累積著不同世代人的故事，這或許可以說是文化本身的厚度。 　　當然作者有義務告訴讀者這本書的性質，以免為了某種目的而購買的讀者「誤入歧途」。這本書的主軸與歷史有關，然而這絕對不是一本嚴肅而有新論的歷史著作，在歷史的基礎上，作者加入了許多情感的描寫，這些描寫並非虛構的內容，而是來自從今天往回探

索的過程中，將過去與今天結合時的一種恍然大悟的感受，所以不少敘述都有作者同情與悲嘆之語。 　　另外，若是想看旅遊文學的讀者可能也會失望，在這裡頭記錄的基礎都是旅遊而來的，然而作者敘述時刻意避開「我」的角色，總還是希望站在一個客觀的角度來看待，而不至於被氾濫的情感沖淡每個主題想要關懷的議題。如果有讀者想要把這本書當成旅遊的導覽，我並不反對，只是更希望你讀完這本書以後，可以把自己變成導覽，去探究與發現每個古蹟或歷史遺跡的故事。 　　若要我給這本書下個類別的定義，我會用「雜記」兩個字。這兩個字包含的內容不但多元，而且也符合了日常生活的呈現方式，既多元而又有著某種共同的一致性。用一致性的原則來描述，則

看不出每個地方獨特的生活特色；用多元的角度來看，又不得不承認其中有著強烈的共同時間軸。所以，在書寫上也就只能類似雜記般，把一段一段的內容連綴起來，成為一個整體在讀者面前。而對於雜記，讀者閱讀時可以從頭到尾讀完，也可以隨心所欲選擇小段文字閱讀，就像觀看人間的生活一般，偶然一瞥也有偶然的樂趣。 　　這本書的出版，正如我前面所說的，是許多巧合與緣分的累積。若不是學長李其霖介紹，我大概不會接觸到「長青學苑」的師生。班上同學雖說是學生，卻都是我的長輩，與其說我給他們上課，不如說是他們在各個旅程中照顧我，讓我時時覺得受到長輩愛護。課程的進行過程中，周湘華主任與助教周秋儀小姐的全力支持，使得課程得以順利進行

。當然，最初想到這個課程的台北市政府社會局，以及發聘書給我的師豫玲局長，雖然我不曾與他們接觸，卻是這本書出現的最源頭。飲水思源，總是對他們有著特別的感謝。 　　大二升大三那年暑假，看到系上公告欄貼了某家出版社徵人廣告，也沒搞清楚是徵正職人員還是工讀生，就跑去應徵，後來才發現主管是系上博士班的學姊戴月芳。就這樣成了十幾年的朋友，生活中受她照顧甚多，而這本書寫作過程也多虧她的督促，不然書中內容可能還是筆記本中的零散資料而已。而那位與我一同受到電影驚嚇洗禮的高中同學，現在已是執業的律師。最近，靠著他聯繫起一群高中同學，在出遊過程我也把書裡的內容與他們分享，那種感覺好似回到唸書的時候，一群男生遊蕩在街

道上，嘻嘻哈哈的混過下課與補習之間的空檔時光。 　　寫作時也曾忙裡偷閒到台東一遊，此行有幸得到台東在地詩人徐慶東先生與夫人的熱情招待，徐先生慷慨地與我分享他描寫台東、土地與人情的詩作，我深深地受到他文字的感動，那份感覺已植入心中。如果這本書裡面的某些文字能與生活的畫面連結在一起，那一定是當時詩人的魔力感染了我。 　　回首這十多年的台北生活，大部分的時間都花在學習歷史上。雖然沒有把台灣史當成學位論文來寫作，不過對台灣史一直保持著高度的興趣，這種興趣大概是受指導教授耳濡目染而來的。我的指導教授專治明清史，於壯年時編輯過一部台灣史料彙編，經過二十年後又將此編擴充，他稱此舉是學習他的指導老師而來，希冀

能對台灣史「稍有貢獻」。做為學生的我，沒有像老師一樣在史料上用功，反而是到處遊玩不務正業，心中總是不好意思，然而還是欣喜能有機會寫一個關於台灣的雜記，雖然作品離老師的「稍有貢獻」還有十萬八千里，卻是對我生活十幾年的區域一份最真的情感紀錄。 　　就這樣，在三十三歲的靜夜裡，看著書稿，想著自北上以來的種種，總算不至於「乏善可陳」了。 一次偶然的機會，在往南下的火車上與人交談，談這談那的打發許多時間。我看他對南下列車沿線城市的景點與地方風土如數家珍，不禁在接近終點站時問了他一句「家住哪？」當時，他只是簡潔地答了：家住「北部」，因為大學唸的是「南部」的學校，所以時常南來北往。對談就此打住，沒

有更深入的內容。也許是因為陌生，所以問及對方的「家在哪」總是讓對方有幾分戒心，但一路數小時的車程也聊了不少，所以也不算全然陌生。於是，他給了我一個回答表示禮貌，卻又找不到確切地址的模糊印象：「北部」與「南部」。「北部」一詞，也許只是我們坐在一列往南的列車上，一個相對位置的稱呼，實際上是指哪裡也不用多作探索。只是，在台北市生活多年的人，一提到「北部」這個詞，直覺想到的就是「台北」，至於指的究竟是台北「縣」還是台北「市」，也就無需再仔細分別。從這看來，要定義一個具有方向性與涵蓋性的「北部」，是與個人的生活經驗有很大的關係的。我在想，要是在路上隨機問人「北部」是指哪裡，得到的答案一定也是千變萬化。照

這個邏輯推論，如果哪天有機會問問日本殖民時期（1895-1947）或清代臺灣（1683-1894）的人，又或者更早之前的住民，這個關於「北臺灣」的答案一定有著更多的驚奇。在台灣稱呼「北部」，自然指的是「北臺灣」。仔細分析一下，「北臺灣」包含了「北」以及「臺灣」，一個是地名，一個是方位。臺灣這個兩個詞要出現，可能很容易：遙遠地指著一個島叫它「臺灣」，久而久之這裡就變成了臺灣。但是，要體會出地名上的方向感，卻不是件容易的事。過去講解臺灣史的人很喜歡把台灣與大陸之間的關係，上推到三國時期。在史書《三國志》裡，曾經有一段關於孫權吳國的記載：「黃龍二年……遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及亶洲」，

其中的「夷洲」被認為指的就是台灣。支持這個說法的人，都是引用了和孫權同時代的沈瑩所留下的紀錄。他說：「夷州在臨海郡東南，去郡二千里。土地無霜雪，草木不死。四面是山，眾山夷所居。……」接著，還描述了「山夷」在島上生活的情況。由於文獻裡記載的夷州氣候狀況、地形以及「山夷」的生活都和臺灣很類似，因此從日本殖民時期開始，學者屢屢以此做為夷州就是台灣的根據。不過，持著相反意見的人始終大有人在。在這裡，我們不是要討論學術的論爭。因為無論是贊成或反對的陣營，雙方都沒有更直接的資料進一步證明。不過，在沈瑩紀錄中值得注意的，是他所描述的「夷州」的位置，「在臨海郡東南」。短短六個字裡頭，既沒有「南」也沒有「北」。

我猜沈瑩從來沒有到過臺灣，所以也就無法對這個南北狹長的島嶼，作出更詳細的描述。在他的心裡，只有站在大陸上的方向感，因此夷州在「臨海郡東南」，所謂的「夷州」，在東南方，沒有北也沒有南，三國時代是遙遠的過去，我們把眼光拉近一點，看看康熙皇帝與施琅之間關於臺灣的對話，也許會更清楚些。施琅原先是鄭氏政權中的將領，後來父兄皆被鄭氏政權殺害，因此投降清朝。康熙22年（1683），施琅受命率軍攻打臺灣的鄭氏政權，結果順利招撫臺灣的抗清勢力，成為康熙朝的一大功臣。這位第一大功臣在平台前一年，也就是康熙21年（1682）時，曾經上疏康熙皇帝，告訴皇帝為什麼廓清台灣的抗清勢力是必要的。那次上疏，施琅應該是站在皇帝

的角度來述說問題，因此切中皇帝心意。施琅說：「台灣為海上長城，屏障大陸東南半壁，不可輕棄。」上疏當時，在康熙皇帝經驗裡，可能不會知道臺灣長什麼樣子。即使後來有人繪製了臺灣輿圖給康熙御覽，他還是不曾踏到這塊土地上。所以在康熙皇帝的世界裡，對臺灣的想像，主要是從北京的角度來觀看的。於是，臺灣就只是他放在「東南方」作為屏障中國的一個棋子。不只是康熙皇帝這樣想，許多大臣也存有同樣的想法，因此施琅率領大軍平台之後，一些主張棄守臺灣的聲音，就開始圍繞在康熙皇帝身邊，大意是說臺灣遠在大洋之外，跟大陸之間很少有接觸，甚至用「丸泥」來形容臺灣。這些主棄者說的是振振有詞，讓康熙皇帝幾乎心動。一群沒有看過臺灣的人，

和一個沒有看過的臺灣的人，靠著聽來的、平面描述的訊息，臺灣不過就是區區「東南方」的小島，留著自然無用，於是說的人和聽的人不約而同點點頭。這看在施琅眼中何等可惜，我拼了命打下來的臺灣，怎能讓你們三兩句話就打發掉了？再怎麼說，他也要把親身經歷告訴康熙，好讓皇帝打消放棄臺灣的想法。於是，施琅向康熙介紹了臺灣，說自己在台灣所到之處都是肥沃的土地，要耕種、或者種桑養蠶都沒有問題；加上四面環海的環境，要魚有魚要鹽有鹽；山間嶺野除了濃密的森林外，其餘是茂密的竹林，景緻可說是美不勝收；臺灣特殊的物產，有硫磺、水籐、糖蔗、鹿皮，具有高度經濟價值，一般日用品也都可以在這個島上找到。顯然這片土地，如果沒有加以管理，

在物資足以自足的情況下，會變成什麼樣子沒有人知道……。

學習共同體之應用對國小自然科 情境興趣與學習成效影響之研究

為了解決基隆長青學苑課程表的問題，作者林宜呈 這樣論述：

本研究旨在探討學習共同體之運用對六年級學童自然科的「情境興趣」以及「學習成效」之影響。研究方法採準實驗研究法，實驗組在教學中使用學習共同體來進行教學，控制組則以傳統式「師說，生聽」模式進行教學，並透過前後測與興趣問卷調查，比較兩組學童在整體學習測驗總分是否有顯著差異。研究結果發現：一、學習共同體之運用，對情境興趣的提升，未有顯著的影響。二、學習共同體的運作對情境興趣與學習成效的影響不受性別因素的干擾。三、情境興趣的高低，對於其學習成效未有顯著的影響。四、學習共同體之運用，對「低成就組」學童的學習成效有直接且顯著的效果。