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多少 恨 張愛玲 線上 看的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦楊渡寫的 未燒書 和王安憶的 一把刀，千个字都 可以從中找到所需的評價。
另外網站張愛玲經典散文 - 龍騰世紀書庫也說明：龍騰世紀>名家風采>張愛玲作品集. 張愛玲經典散文. 天才夢 · 到底是上海人 · 洋人看京戲及其他 ... 《紅樓夢魘》自序 · 《多少恨》前言 · 惘然記.
這兩本書分別來自聯經出版公司 和麥田所出版 。
臺北市立教育大學 中國語文學系博士班 曾永義所指導 林均珈的 《紅樓夢》本事衍生之清代戲曲、俗曲研究 （2012），提出多少 恨 張愛玲 線上 看關鍵因素是什麼，來自於紅樓夢、戲曲、俗曲、說唱藝術、曲藝、浸染、互涉、明清文學。
而第二篇論文世新大學 中國文學研究所 蔡芳定所指導 陳敏芳的 論袁瓊瓊及其小說的女性自覺與自主 （2011），提出因為有 袁瓊瓊小說、女性自覺、女性自主的重點而找出了 多少 恨 張愛玲 線上 看的解答。
最後網站張愛玲作品集[共22本]-第1頁,作者 - 愛下電子書則補充：內容簡介： 《都市的人生》林林總總五十篇什，大多選自《流言》、《張看》等集子，此外還收集了一些散落在書刊中的單篇，計三十萬言，包納了張愛玲各個時期的散文力作。
未燒書
為了解決多少 恨 張愛玲 線上 看 的問題，作者楊渡 這樣論述：
「每個人的心中 都有一本無法放下的 未燒書」 三十年前，一個台灣記者，一個見證者，站在六四現場； 三十年後，詩人楊渡，一夜一夜，重回到天安門廣場， 徘徊思索，尋找字句，試圖重現時代的餘燼…… 歷史需要時間。唯有歲月，能沉浸出歷史的醇酒。唯有歲月，能提煉出人性的深度。愈是寫到最後，我愈是明白，我所有的記錄，不是為了表白事件的真相，不是為了記錄當時的社會面貌，而是探討更深層的人性；探尋更幽微而脆弱的人心。北京是我的絕望，卻也是我的救贖。──楊渡 三十年來，楊渡從一個記者，流浪採訪了大半個中國，再回到報館成為主筆，留下了一本世紀末的追尋之書；也曾在海外，探訪流亡的作家、
記者、知識分子，更多是在大陸結識了各地經歷過那一場劫難的朋友。 然而未曾遺忘的是，終有一天，回來好好寫，寫下這一段記憶。1999年，十年之際，楊渡寫了這故事的開頭，終究寫不下去。2009年秋，重走過北京街道：前門大街、同仁醫院、天壇醫院……，二十年，所有一切都改變了。高樓大廈，市招遍掛，廣告街景，美妝藥鋪，街貌完全不是當年模樣。天壇醫院已建了新的樓群，小街被新的樓景取代。「二十年後，你在哪裡？」楊渡在天壇街頭自問。 2019年6月4日，楊渡為報社專欄寫了一則簡短的場景：描述三十年前撤退的那個早晨，在槍口的包圍下，搖著白布的學生逐一去檢視破爛的帳篷，找出最後的學生，哭著唱國際歌，相扶
相持離開廣場。直到那時，他才真正明白自己的角色：一個台灣記者，一個見證者，站在那個現場，站在大歷史的長河中，是的，不屬於任何一邊，只是一個局外人，不需要有人情的包袱，更沒有政治的背負。只是做一個安靜的記憶者。 而親歷過那世界注目的青春，滋養了良善人心的結合。記者遇上醫師，廣場上的共同經歷，成了他們愛的暗號和密語。楊渡為這歷史長流裡燃起的決絕戀情下了注腳： 我們再次緊緊相擁，有如走過了千山萬水，走過烽火連天，才終於相遇；有如在這個亂世裡，人生只能有這一次的相遇。彷彿此生，只要愛這一次，什麼都不管，死了就死了吧。那是近於一起赴死的愛戀。
《紅樓夢》本事衍生之清代戲曲、俗曲研究
為了解決多少 恨 張愛玲 線上 看 的問題，作者林均珈 這樣論述：
《紅樓夢》一書在清代多次遭到查禁，卻也深受文人的喜愛，經《紅樓夢》抄本與印本之流傳、續書戲曲與俗曲之改編等歷程，尤其是各時代的紅迷作家不拘一格的再創作，使得《紅樓夢》小說廣為流傳。從歷史的軌跡，可以看出《紅樓夢》小說與清代「《紅樓夢》戲曲」、「《紅樓夢》俗曲」之間具有相互浸染、共存共榮之關係。 清代「《紅樓夢》戲曲」的劇種分類，可分成短劇、南雜劇、傳奇等三大類。其結構內涵有三：其一，體製規律，含關目、曲、白、事、定場詩、下場詩等；其二，排場，含關目布置、腳色運用、聯套搭配等；其三，篇章意象，含創作鑑賞、主旨安置等。在文學方面有兩個特色：一是詞曲系曲牌體，講究曲牌、宮調與套式；一是
借鑑前人詩篇，劇作家採取襲用前人詩篇成句、增損前人詩篇字面、化用前人詩篇句意，以及檃括前人詩篇篇章等技巧。 清代「《紅樓夢》俗曲」的曲種分類，可分為鼓詞類(含子弟書)、彈詞類(含彈詞開篇)、雜曲類(含時調小曲、岔曲)等三大類。其結構內涵有二：首先，體製規律，這些俗曲可看作是短篇韻文詩歌。彈詞開篇、時調小曲和岔曲的結構，除﹝湖廣調﹞《補雀裘》，重頭共有七段，每段一韻，有換韻外，其餘作品大多僅有一段。至於子弟書的結構，若是情節簡單則大多只一回如《椿齡畫薔》，若是故事複雜則往往分成若干回如《露淚緣》共十三回。其次，篇章意象，含創作鑑賞、主旨安置等。在文學方面有兩個特色：一是敘事詩；一是音樂體式
，含詩讚系板腔體、詞曲系曲牌體兩種。 本論文所探討清代「《紅樓夢》戲曲」(共十一種)以及清代「《紅樓夢》俗曲」(共六十六種)，在藝術特徵方面，包含：構成體製規律、凸顯人物形象、講究吐字行腔、兼重聲情詞情等四方面。在價值方面有四，包括：第一，小說故事傳播之價值，含直接根據小說而改編、間接從其他文學作品之互涉而產生等兩種方式；第二，群眾文化提昇之價值，含紅樓文化之融匯、人物形象之型變、政教審美之激盪、人情事理之評論等四個方面；第三，敘事模式轉變之價值，含限知性主體視角、全知性客體視角等兩種面向；第四，再創作借鑑之價值，含崑曲之再創作、敘事詩之再創作等兩個方面。在各式各樣腔調劇種以及說唱藝術敷
演《紅樓夢》故事的推波助瀾之下，使得《紅樓夢》小說之散播更為迅速，最後達到竹枝詞中所謂「閒談不說《紅樓夢》，讀盡詩書是枉然」的情況。清代「紅樓夢戲曲」與「《紅樓夢》俗曲」，不僅對小說的普及具有顯著貢獻，而且在中國文學史、中國戲曲史以及中國藝術史上亦占有重要地位。
一把刀，千个字
為了解決多少 恨 張愛玲 線上 看 的問題，作者王安憶 這樣論述：
我從哪裡來，要到哪裡去？ 一段始於揚州菜漂流海外的故事，情節一旦展開，赫然盤根錯節…… 當代中文小說界最重要的作家之一， 王安憶思索革命與生命形上問題的全新長篇力作 王德威——專文導讀 ／／ 由革命寫到請客吃飯，王安憶運筆如刀，做她的文章。 起落之間，炮製多少人間故事，辯證名與實、人與物的始末，為之沉思，為之歎息。 這是王安憶的「千个字」，她的「小說革命」。 小說以揚州菜漂流海外的故事開場。 紐約華人的大宴小酌牽引出東北哈爾濱一場家庭悲劇，上海弄堂深處的兒女恩怨，還有揚州城裡城外的市井人生。舊金山唐人街、大西洋城賭場、天津宅邸、甚至大興安嶺鄂溫克族獵場是故事發生的場景；越南女子、
德州青年、新疆流民穿梭主要人物之間。但小說的核心是文化大革命中一起轟動全國的政治迫害事件。 《一把刀，千个字》上半部鋪陳了陳誠的故事，也提出了「謎題」：他從哪裡來，要到哪裡去？下半部敘事陡然轉變，「母親」這一人物出場。母親被污名化為現行歷史反革命，又被聖名化為國家烈士…… 王安憶寫了個後革命時代的離散故事，她要再次叩問革命的前世與今生。這讓她的小說充滿辯證意義，而這辯證藉著紐約的揚州廚子和哈爾濱的文革烈士——兒子和母親——的關係，作了戲劇化呈現。 王安憶最終要銘刻的不是一個人物或事件，而是一種精神，一種情懷的得與失。 ——王德威（美國哈佛大學Edward C. Henderson講座教授）
什麼是「一把刀」，什麼是「千个字」？ 「一把刀」是揚州師傅擅用的菜刀，回歸民間，殺氣隱隱。「千个字」出自袁枚《隨園詩話》：「月映竹成千个字，霜高梅孕一身花。」世間浮沉終將墜入茫茫人海。 有一條秘密通道，將你的經驗引向不相干的經驗，就像海市蜃樓，某地某時的情景，投射天上，再落回紙上。 ——王安憶 ＝內容簡介＝ 「手腕子一抖，只見一條線上去——肉塊、魚塊、鱔筒、青蔥、黃薑、黑木耳、紅綠椒，五顏六色翻著筋斗，一條線下來，熱鬧喜慶。這才是揚幫菜呢！」 小說上部，由「軟兜」登場。軟兜長魚，是中國江蘇省淮揚傳統菜式，以小黃鱔脊背肉製作，此道佳餚起源於淮安。主角陳誠除了在紐約法拉盛嘗試此道
菜之外，這道菜也點出他的背景。 六○年代初生的陳誠，籍貫江蘇淮安。七歲的陳誠跟隨向來離群索居的孃孃（上海人稱呼姑姑用詞），姑侄二人住在上海虹口的弄堂，過著近乎神祕低調的生活。因不斷地遷移，七歲的他沒有上學，經由孃孃教他讀《紅樓夢》，陳誠在弄堂間被流傳是孃孃的私生子……陳誠的父親叫楊帆，何以父子二人卻是不同姓氏？ 陳誠九歲認識舅公，舅公是名替人辦紅白事手藝的大廚，也是他的學菜師傅，陳誠跟了舅公三年出師，煮菜變成陳誠傍身的本事，無論流落何處。世事倥傯、因緣流轉，八○年代陳誠、父親、姊姊相繼移民美國，陳誠落腳在熱鬧多元的紐約法拉盛，遇見流徙他鄉、身懷心事的老鄉，無端飄零自他鄉過活，誰人身上沒背著
幾個故事呢？ ／／ 「他不知道，這是最後的一眼，自此，就再沒有看見她。他騎車在返程路上，幾番回頭，均無人影。心裡只覺得離開的人越來越遠，遠到渺茫。直至入夜，又到第二第三日，他終於明白，她不隨他回家，是因為已經身不由己，不得離開。」 小說下部，寫得是陳誠的母親，她義無反顧投身毛澤東發動文革的社會動員「全國大串連」，活動中她寫了十二頁大字報，標題為「人民政權和群眾運動」，行文流利、不造反也不保皇，然而這似乎為她和全家人帶來災難，文革結束後母親消失了…… 陳誠的母親出生在哈爾濱基督教家庭……世上有一種渴望犧牲的人，就像飛蛾撲火，由著光的吸引，直入祭壇。安穩歲月裡，光是平均分配於日復一日，但等
特別的時刻，能量聚集，天火與地火相接，正負電碰擊，於是，劈空而下，燃燒將至。革命的熱能，燃燒她與生俱來的俠骨。 風起雲湧的革命時代，她一人往相反方向去，但這危機四伏的敏感時刻，遭受危難的不只個人，還有家人。 ／／ 小說裡的父親、陳誠、姊姊，甚或神祕的母親等人，他們都置身在一些共同的日子，快樂或不快樂，有時感到恐怖驚懼、危顫活著，也許在歷史的洪流中，愈來愈渺小，直至看不清；他們可能都是面目模糊的人，然而，他們依然認真地走著自己的路…… 王安憶倒敘淘寫了一個世紀的人事滄桑，她的小說總能將司空見慣的一切變成新鮮，在平淡中提煉出綿長的滋味。
論袁瓊瓊及其小說的女性自覺與自主
為了解決多少 恨 張愛玲 線上 看 的問題，作者陳敏芳 這樣論述：
本論文以「袁瓊瓊及其小說的女性自覺自主」為重點，藉此確立袁瓊瓊及其小說實為女性自覺自主的代表。將袁瓊瓊的散文與小說作為材料，輔以女性主義和心理學理論，分析女性追求自我過程呈現的不同面向，得知小說能間接反映作家內心真實想法與人生經歷，使得作家與文本之間產生密切關連，並歸納袁瓊瓊小說中，描述女性自覺自主的書寫策略。 本論文分為六章，研究架構如下： 第一章：「緒論」。說明本論文之研究動機與目的，選定取材範圍與限制，分析既有文獻，說明研究方法。 第二章：「袁瓊瓊文學創作歷程」。從袁瓊瓊成長環境與1980 年代女性文學興起背景談起，父親過世的影響、管管的鼓勵、張愛玲的啟蒙，這些因素如何提供泥
土和養分，促使袁瓊瓊的創作源源不絕，並歸納袁瓊瓊的寫作三階段：從詩起步到文學獎常客、投入戲劇多方發展、回歸寫作自我剖析。 第三章：「袁瓊瓊小說的女性自覺自主人物典型」。本章首先概述女性自覺與自主定義，歸納小說的女性自覺自主可分為五方面：經濟、愛情、婚姻、情慾、生育，並以小說的女性人物為舉例說明，探究其背後意義與重要性。 第四章：「袁瓊瓊女性自覺與自主歷程」。觀照袁瓊瓊的感情歷程，並以Downing& Roush的正向女性主義者自我認定（positive feminist identity）發展理論，歸納袁瓊瓊與筆下人物靜敏、麗至的自覺自主三階段，印證小說預告作者日後婚變與走出家庭，兩者先後
形成唱和共鳴。 第五章：「袁瓊瓊女性自覺自主小說的書寫策略」。本章歸納袁瓊瓊在小說中呈現女性人物的自覺與自主，採用以下書寫策略：重新定義女性的家庭空間，推翻「溫暖家庭」的既有印象；運用象徵與對比手法，襯托女性自覺自主人物；細膩刻劃女性的觸覺、夢境與幻覺、視覺。 第六章：「結論」。總結本論文的研究成果，並提供後進研究的未來展望。