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漢語四千年

為了解決大漢書局折扣的問題，作者黃複雄 這樣論述：

1926年，著名語言學家黎錦熙先生創編了中英文對照的《國語四千年來變化潮流圖》，作為中國教育展品之一，送往在美國參展世界博覽會，榮獲獎章、獎狀。黎先生採用“圖解法”講解漢語，極富特色和創造性，此圖在繪製過程中還獲得趙元任、錢玄同、劉半農三位先生參訂。看到此圖後，外國人對源遠流長的中國文化欽佩不已。 這份珍貴的漢語文獻，版本稀少，我們花費很大力氣才從民間打撈整理而成，並輾轉聯絡到黎先生後人獲得授權。我們邀請國內文學、語言學專家對“潮流圖”進行解讀，用通俗的語言，把有史以來直至現代的漢語文學演變潮流的概貌呈現給讀者，力爭為漢語言這一傳統文化的瑰寶留下一部嚴謹的小傳。   黎錦

熙 字劭西，出生於湖南湘潭，漢語言文字學家、詞典編纂家、文字改革家、教育家，被譽為“中國現代漢語語法鼻祖”“拼音文字奠基者”。 1915年受聘為教育部教科書特約編審員，1916年成立了“中華國語研究會”，1955年當選為中國科學院哲學社會科學學部委員（院士）。 黎錦熙從事語文教學和研究工作70多年，研究和探討的領域很廣，對於語言學、文字學、詞典學、語法學、修辭學、教育學、目錄學、地理學、歷史學、佛學等，都有很深的造詣和豐富的著述。著作有《新著國文語法》《國語運動史綱》《黎錦熙文集》等。   導言 漢語的歸化和新生 前言 上篇 文字與語言 第一章 漢字源流 第二章

古今聲韻 第三章 語文現代化運動（上）：1912年以前 第四章 語文現代化運動（下）：新中國的文字改革運動 下編 文學與文體 第一章 先秦兩漢文學 第二章 魏晉南北朝至明清 第三章 晚清至民國初年 附錄 附錄一：致張陳卿、李時、張希賢等書 ——胡適1927年版《國語文學史》代序 附錄二：漢字文化圈的語文現代化運動 附錄三：世界語言譜系中的漢語 主要參考資料   導言：漢語的歸化和新生   余世存 一 我們人類對世界的感知，最初是近乎全息的視聽一體；後來截斷萬有眾流，將世界客體化，如局部化、有限化和符號化，如此一來，全息思維日益簡化為低維單維，世界被扁平化，一度以語

言文字的形式陳列到書本上、圖書館裡，供人觀看。這種視覺思維甚至獨霸人類的心智數千年之久。 當現代人日益意識到聽覺思維的重要性時，人們已經難以理解言說、吟誦物件時具有的魔力，聽與說，都具有超凡的高峰體驗。於是，對於不懂音樂的耳朵來說，最美的音樂也無意義。 語言文字的產生是人類史上的大事，原生文字或者象形，或者指事，或者摹聲，都企圖象天法地，參與天地的化育，參與天地的溝通。它首先是真實的表達，是人取悅或致意天地自然的產物，話語、符號因此在真實的同時有了善的願心和信的情懷，就是最暴戾無知的先民一旦熟悉話語的表達、一旦以手指畫符，他們的心地也會柔軟起來。 語言文字一旦被發明發現，它反過來提撕了人

類，自然，美是緊接著真、善之後送給人類的禮物。直到今天，初民運用聲音、線條、文字和圖像的力量仍有待後人參悟，一如畢卡索看到一萬五千年前的洞穴岩畫慚愧的，其後的藝術創作都是一部衰頹史：“一切都在創造之中，而又在衰敗之中。我們當中沒有任何人能畫出這裡的一切。” 即使說語言文字等符號是一種工具，這一工具也是神聖的。無論古埃及的聖書文字、古巴比倫的楔形文字、古印度的梵文，這些原生文明文字在東西方歷史上都曾被稱為“聖書”。在東方，當文字被造出來時，據說“天雨粟，鬼夜哭”；以至於文字從甲骨、鐘鼎、竹簡上移步于紙帛時，中國人說，“敬惜字紙。”我們中國人認為，刻在甲骨上、鐘鼎上的文字是神聖的，寫了絹帛、紙張

上的文字是神聖的，它們是呈獻給天地的文章、奏表，是取悅神靈的心聲，它們的力量真實不虛、不可思議。借用意象音聲符號，使得我們人類的文字有著咒語的功能，有著祝禱世界的意義。如何處理廢紙，在我們的歷史裡，有習俗，有儀式。 作為原生文字的漢語文字，有著極為獨特的魅力。作為漢民族的語言文字，它有上古、中古、近古和現代不同時期的發展歷程，漢語得名于秦後的大漢帝國；在此之前，華夏民族的言語稱為雅言，“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。” 儘管“五方之民，言語不通”，“言語異聲，文字異形”，但秦漢的大統一，“書同文”構築了一個社會書面表達的主體間性。文字、作為書面語言的文言文、作為口頭語言的各地方

言，並行不悖地得到發展，文言文不僅無遠弗屆地聯接了中國的四夷，而且最終影響了東亞地區的民族，既是華夏文化示範的“價值觀”，亦是當地文化效法的表達工具。 漢字的定型亦在秦漢年間完成，它定形為方塊字似乎是天圓地方思維的產物，意味著人效法最接近他最托舉著他的大地，通過人法地、地法天、天法道的一系列過程，人最終參與生成了自然。不僅如此，漢字的書寫可方可圓，漢字的象數義理或說形聲義似乎伏藏了宇宙和存在的目的，書寫漢字因此有著無窮的意味。這一現象使得一代代的中國精英之士參與了漢字的書寫，在真實的書寫之中，人們參悟著存在的秘密，參悟著存在的美和善；在真實的書寫之中，漢字和書寫者、誦讀者都不是孤立的主體或客

體，而是世界的有機體，是意義和目的的生成，是意義和目的本身。 漢語文字也因此成為語體、文體和書體最為豐富的文字。以語體論，漢字最初的一字既可能是一句話，是語言的濃縮；是一個有無窮意味的符號，也可能是一個具體的歷史故事，漢字逐漸以二言、三言、四言成為吟詠的對象，但當思維走向深化、具體，連曹操、陶淵明這樣的天才都不能阻止四言詩的終結。以文體論，唐詩、宋詞、唐宋傳奇、元曲、明清小說和對子，一方面日益繁複，一方面又簡潔之極。以書體論，從金文、鳥書、簡書到碑刻，從篆體、隸體到楷、草、行，漢語文字的表達和書寫可以說是登峰造極，窮盡其態。 當其他文化的個體開始專注研思真實世界時，漢語世界的人們可以皓首窮

經地研讀漢語漢字，甚至借由漢語漢字抵達世界。不止於此，漢字還確定了聲音，有人甚至認為擁有四聲的漢字是比其他文字多一維度，在其他文字單維地指點世界時，漢字在視覺和聽覺的豐富裡覺照世界。 千百年來，對漢字的書寫和吟誦安頓過無數的中國人，它安慰過亂世中的屈原、王羲之、趙孟頫，它安慰過杜甫、文天祥、湯顯祖、曹雪芹，現代以來，它也安慰過魯迅、穆旦。漢語漢字甚至是明心見性的法門；佛教文化的傳入，更推動漢語成為無數高僧大德、詩人才子們參悟的最佳工具。跟穆聖不同，大字不識的慧能是通過“應無所住而生其心”一語開悟的，到了近代，同樣底層的文盲王鳳儀先生也是通過“做活的”一句話發現了自身和世界的秘密。直到今天，年

輕一代的中國人又在開啟重新發現漢語漢字的歷程，他們發現漢語漢字裡有醫學、心理學、哲學、歷史、宗教信仰等，在世俗化如此徹底的時代，個體生活通過母語實踐著對存在的歸化。   二 但原生文字的演進跟任何一個系統一樣，經歷了上升到頂後又不斷剝落的過程。生有時、死有時，盛有時、衰有時，這是一個後來者眼裡的悲劇，卻是大歷史大時間尺度裡的自然。直到今天，我們人類當下的文明仍少有總結這些經驗教益，卻懷抱僥倖，企圖超越或征服自然。古埃及的聖書、古巴比倫的楔形文、古印度的梵文，在今天只是少數專家學者的職業技能，已經失去了當初鮮活的創世並生成世界的能力。但包括漢語言文字在內的原生文字，從未產生過占主流的人能勝天、

制天的思想體系，它們的衰敗既有偶然，也有必然，但終究仍在大自然之中。 而原生文字一旦衍生開來，如表聲的字母和各類假名，這些衍生文字系統就開始取代原生文字系統的位置，隨著原生文明的衰落，衍生文字的單向思維一往無前地走向當下和未來，最終與文字創制之初的意義完成了切割。儘管今天“阿爾法狗”的命名使不少人重新思考創世問題，但“阿爾法”早就衍變為英語等語言的字母A，英語世界的語言文字編排就以之為開端，原其本質則是牛頭這樣的實物。與之相對，漢語言文字的辭書字典，多以天部、地部、人部的次序編排，或以一字開始，都是“一畫開天”、“天年”、“天命”的觀念表達，提醒生民注意天地的意義。 尤其是，隨著文字符號從

中心地帶、從少數人那裡傳播開來，文字的變異不可避免，當天下人都以為文字有真實等功能時，當初的真、善、美，此時走向了反動。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”文字既可以使亂臣賊子懼，又成了偽善、醜陋和罪惡的遮羞布。 在文明史上，原生文字系統既受次生文明的收藏、保護，又受次生文明的俯視、審判。不僅如此，衍生文字甚至產生了太多自負的思想體系，它們以物質的名義，消解了精神；以科學的名義，挑戰了倫理；以人類的名義，征服的自然；以信徒的名義，消費了上帝…… 原生文字碩果僅存的漢字，本身也經歷了壽則多辱般的坎陷，它的神聖性在王權抬頭的時代曾經大打折扣，它也一度淪為獨夫民賊們“口含天憲”

或“唯彼威福”的工具，專制者及其幫閒甚至以神聖自居，任意踐踏漢語漢字的神聖。言語、文字從一統中收歸王權，在此人類世俗化的進程中，“以吏為師，以法為教”的霸道既剝奪了全民的創造力，又壟斷了漢語、窒息了漢字。 至於書寫，無論是對漢字的書寫（書法），還是對漢語的書寫（文章、著作），也最終出現了變異。書家居然是奸惡之人，文章家居然道貌岸然，以至於漢語的發展模擬、偽善、傻美，幾乎不再是天地人值得託付的物件。 因此，在漢語世界完成了大一統之後，在秦漢以來的統治者以天的代言人自居之時，民眾就開始了爭奪對天地、大道的解釋權力，無論是蒼天已死黃天當立的信仰，還是替天行道的口號，都表明漢語漢字的正當性是一個問

題。一代又一代的上層精英試圖突圍，甚至援佛入儒，喊出視民如傷、民胞物與的號召仍無濟於事；一代又一代的民眾起義試圖解決問題，結果事與願違。 但是，對漢語漢字的信仰仍支撐了傳統社會的無數個體。西方的學者注意到，當西方人從中世紀走出來，大踏步地征服世界時，中國一流的頭腦們卻在宣導向內尋找；像朱熹、王陽明等人都曾示範半日讀書、半日靜坐的經驗。人們曾經把這一東方的現象當作文化落伍的表現，但經過現代性的異化，不少人重新理解了這一現象的合理性。而當王陽明、顧炎武、王夫之、黃宗羲等人尋求突破一再失效之時，龔自珍、魏源乃至近現代的精英們都有把佛教文化的持咒修行作為日常生活的功課，那種念誦幾十萬卷數十乃至數百萬

遍的修行，公正地說，仍有著信徒的神聖性。 遺憾的是，個別的努力沒能阻止漢語的危機。在次生文明開創的“現代性”面前，漢字更是無所適從，甚至聽命于異質思維來評判、歸類整理，一度面臨被打倒的命運。我們的精英之士甚至說過，漢字不滅，中國必亡。漢語漢字的西化、拉丁化、拼音化等等，成為現代中國轉型初期的重要思潮。