小說言情的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

黃衣國王

為了解決小說言情的問題，作者羅伯特．錢伯斯 這樣論述：

黃衣國王已張開襤褸斗篷 現在唯有其求神助……   　　★上承愛倫坡、下接洛夫克拉夫特，恐怖文學關鍵里程碑！ 　　★無比邪門！黃衣身影跨進「克蘇魯神話」繼續殘暴肆虐！ 　　★洛夫克拉夫特、史蒂芬金、《無間警探（True Detective）》編劇等，都是黃衣國王受害者！   　　「作者寫出這醜陋的東西後應該是自殺了，不是嗎？」 　　「我聽說他還活著。」 　　「那可能是事實，子彈殺不死那樣的魔鬼。」   　　據傳有一部名喚《黃衣國王》的劇本，華美字句間棲息著純粹的惡，因為邪門的原因在歐陸持續遭禁，反而流竄得更加猖獗。事實上，凡翻開閱讀者，不僅會陷入瘋狂與抑鬱的極端悲劇，也將看見「不該看見的東西

」——你將看見黃色符咒，你將看見死靈現身，它們齊聲召喚黃衣國王於人間降臨，將你周遭一切蒙上一片漆黑、無以名狀的宇宙恐怖（cosmic horror）。   　　卡密拉：你，這位先生，應該摘下面具。 　　陌生人：是麼？ 　　卡西爾達：確實是時候了。除你之外，我們全卸下了偽裝。 　　陌生人：我沒戴面具。 　　卡密拉：（驚恐萬分，靠向卡西爾達。）沒有面具？沒有面具！ 　　——《黃衣國王》第一幕第二場   　　《黃衣國王》是美國小說家羅伯特．錢伯斯的短篇小說集，為美國超自然／恐怖文學經典大作，全書收錄十篇短篇小說，前四篇故事皆與一本虛構的劇本《黃衣國王》有關，描述了不同翻閱者的恐怖遭遇，故事情節鬼影幢

幢，暗伏著神祕的「黃衣國王」與其死域人馬。其餘故事的風格則從恐怖一路轉為奇幻、言情，幾乎涵蓋了錢伯斯終身的創作題材範圍。值得注意的，是全書多數主角都是藝術家，呼應作者的藝術家身分與經歷，而錢伯斯細膩的街景、日常與心理描寫，也為讀者展現了一齣十九世紀末美國、歐陸常民生活的文字實境劇場。一百多年後，在克蘇魯神話「黃衣之王／哈斯塔」逐漸出現在歐美影視作品、文本與電玩遊戲之今日，恐怖文學史中的重要寶典，終於原汁原味在臺灣出版！   本書特色   　　★原來是他！將惡夢種子植入恐怖大師「洛夫克拉夫特」大腦之中。 　　★原來是他！克蘇魯神話之中，具有驚人威力的「哈斯塔」原形。 　　★原來是他！讓HBO經典

警匪影集《無間警探（True Detective）》第一季血流成河！ 　　★原來是他！讀了就能看懂更多歐美流行文化或電玩遊戲中的「黃衣人」彩蛋！

小說言情進入發燒排行的影片

反共所繫之處： 冷戰前期臺港泰國民黨報紙副刊宣傳研究

為了解決小說言情的問題，作者翁智琦 這樣論述：

本文作為文化冷戰史的研究，透過檢視冷戰前期（1950-1971）的國民黨報紙副刊，討論臺灣《中央日報》、香港《香港時報》以及泰國《世界日報》在這段期間反映了何種反共宣傳修辭。宣傳作為隱蔽的修辭，本文試圖探究的便是它所繫之處。本文題目「反共所繫之處」，參考自法國歷史學家皮耶・諾哈（Pierre Nora，1931-）的《記憶所繫之處》（Les Lieux de memorie）一書。書名原文Lieu，字義為地方、場所，它並非一個具有具體空間與地點的「地方」，它可以是地理上的地方，也能是各種意義上的「地方」。諾哈對法國史上的各種「地方」如何被述說的思考，提供本文在理解「反共」如何被生產、建構、傳

承，進而影響當今社會的觀察。反共究竟如何被記憶，並且持續地再利用？反共作為冷戰記憶，它又是以何種姿態被維繫在各種「地方」？反共雖看似一種立場明顯的政治主張，然而它的內容有其複雜與曖昧不明之處，這些又該如何感受？本文好奇的是，戰後的國民黨政府如何接受美國的文化冷戰宣傳，並與美國介入政局的舉措產生抗拒、協商的關係，使得國民黨政府的反共政策在臺灣、香港以及泰國有著因地制宜的在地性，是本文的討論目標。具體而言，本文以「冷戰」以及「反共」兩個面向切入，希望跳脫傳統文化冷戰史以美、蘇為中心的研究，而是以受援助國如何回應美援為焦點。因此，本文關注報紙副刊如何透過節慶以製造愛國的修辭，而國民黨政府與美國又是如

何在副刊中共構一場又一場的宣傳戰。

閱讀我城：文學評論集

為了解決小說言情的問題，作者蔡益懷 這樣論述：

　　如果說本書的內容跟以前的論述有甚麼區別的話，那就是更多地關注近二十年來香港小說的生態，以及其中所蘊含的在地情懷與社會歷史經驗、人情世態。文學是現實人生的藝術產物，是我們認識社會歷史的透視鏡。選擇以這面透鏡來審視「我城」，終究是為了更準確地解說此城的前世今生，言說她的人間故事與千百般生存況味。 　　除了地域的關注，還要張眼看世界，所以本集中也收錄了若干談文說藝的篇章，從器識與文藝等等方面來闡述藝文觀，並評說一些藝文現象，一如他山之石，與「我城」論述互為補充。

錚錚俠骨繞柔情：梁羽生小說中的俠骨柔情模式

為了解決小說言情的問題，作者康涵甯 這樣論述：

因應戰後香港文學環境與香港左翼的文藝策略，梁羽生（1924-2009）承繼王度廬的俠情模式，在武俠故事中加入言情敘事以增加讀者閱讀的興趣。梁氏的俠骨柔情模式實有別於其他武俠作者：在梁羽生小說中，愛情事件的起承轉合與俠義事件或精神環環相扣，此其一；梁作之中雖常有「俠義優先、愛情暫且擱置」的情形，但無論是俠義還是愛情，都是梁氏俠客生命追求的目標，此其二；愛情乃是使俠客形象趨近立體的重要部分，此其三。此外，對梁羽生來說，俠義與愛情實為創作中至關重要、缺一不可的兩大概念，即便「俠先於情」的書寫模式的確與左翼「革命與戀愛」或「紅色經典」文學模式相近，但愛情在梁氏作品中的地位並不亞於俠義，二者雖有先後（

俠先於情），但並無輕重之分，此乃梁氏小說與左翼政治小說的最大區別。本文分作緒論一章、正文三章與結論一章，分述如下：第一章〈緒論〉從俠骨柔情模式的發展及戰後香港文學環境切入，探討梁羽生選擇俠骨柔情作為書寫策略的原因，並將梁氏作品分作四期；第二章〈梁氏作品中的俠骨展現〉討論梁羽生的俠義觀、男性俠客形象塑造及創作方法，並探討左翼思想對其創作的影響；第三章〈梁氏作品中的柔情書寫〉探究梁羽生柔情書寫策略、愛情悲劇與男性思維限制；第四章〈梁氏俠情模式的奠定與演變〉爬梳梁氏各個時期中書寫特徵與中心思想的變化及差異；第五章〈結論〉總結前文討論結果，理清梁羽生作品的特點，並確定梁羽生在武俠小說史的定位與價值。