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國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 周士煌的 台灣民族學的發展與意義 （2021），提出文山社大課程表2021關鍵因素是什麼，來自於民族學、台灣民族學、台灣學、台灣國學、學術史。
而第二篇論文國立成功大學 建築學系 陳世明所指導 王羿霖的 場域實踐型建築與環境營造人才的培育－以學生參與臺南市六甲區林鳳社區營造為例 （2021），提出因為有 大學社會責任、場域實踐學習、建築教育、參與式規畫、鄉村社區的重點而找出了 文山社大課程表2021的解答。
最後網站文山社區大學【原住民植物編織班】秋季班 - 環境資訊中心則補充：本課程將藉由老師的部落經驗傳達原住民部落生活、部落文化、部落產業、 ... 費150 週課表：http://wenshan.tpcu.org.tw/course/ 臺北市文山社區大學 ...
手作之道：築路，與自然對話的山徑美學【千里步道系列2】
為了解決文山社大課程表2021 的問題，作者台灣千里步道協會 這樣論述：
手作步道 是尊重自然的山徑美學 也是一種綠色的社會設計 以「手作」開創人與自然的雙向療癒 以「綠道」串連生態廊道 以「步道師」傳承風土技藝 以「志工假期」開展生態旅遊、綠色經濟 ★ 手作之道 做的是通往自然的路 也是通往人心的路 透過「手作步道」之窗，我們看見行走其上的先民生活史、了解地質土壤與林相形成的自然史、觀察水的作用與人的需求交互影響，學習「就地取材」發展出來的工法智慧。——徐銘謙 台灣千里步道協會副執行長 「手作步道」是名詞，也是動詞，它是近年國際間極受矚目的綠色運動，強調： ——以手工的方式維護步道 ——因地制宜、就地取材、與周遭自然景觀融入 ——減少
對自然山徑、環境生態的干擾 台灣千里步道協會在推動手作步道的過程中，發掘出台灣各地住民為了順應步道所在地的氣候、地質、原生生態習性而發展出的築路、修繕工法智慧，兼顧了使用者特性與棲地的整體性。 手作步道不僅強調尊重自然的山徑美學，更是一種綠色的「社會設計」，捲動更多人參與步道現場的實作與對話，讓步道的維護可以更自然、更即時、更節省經費，創造更多人與自然的正向互動、雙向療癒。 歷經十數年、一萬多名志工雙手揮汗勞作，手作步道在台灣山林間慢慢蜿蜒，成為地圖上相互串連、最美麗的綠色驚嘆號！ ★徒步，最深刻的旅行方式 幽靜的山林古道，是過去聚落間連結，走上步道就能實地體驗、
探索古道與在地人文、自然生態；還有更多必須藉由做步道才有能深入的祕徑，彷彿凍結在某個時空中，等待契機再度甦醒。 而2021年底甫完成的三條國家級綠道——淡蘭百年山徑、樟之細路與山海圳——則有如台灣版的「朝聖之路」，是長距離步道的代表。步道的漫長與沿途的多樣元素，讓每個人都可以發展出自己的走法，例如淡蘭山徑的土地公、樟之細路的伯公，更可以透過新的觀點串聯出獨具特色的路線，讓人用最深刻的方式，體驗島嶼上美好的生態、地景與人情。 本書精選十七條步道的手作與修復過程，分享每一條步道上難得的緣分、動人的故事： ˙崩山坑古道：藏在知名景點之間的隱世秘境，暑夏仍有風廊、溪流、密林形成的避暑
空間，彷如穿梭時空的道光年間人文遺跡 ˙摸乳巷古道：距離台北最近的淡蘭古道，讓你轉個彎就遇見古道古厝，路上有聽不完的風土故事，如牧童「公家一頭牛」、土地公聯盟、土地公生日時「吃福」與修路故事 ˙老官道：台三線公路之前的交通要道、古道沿線上邊走邊讀碑文與故事、大窩穿龍圳、伯公的故事 ˙特富野古道：由鄒族的天神足跡帶領的山徑古道，綿延的叢山峻嶺環繞的山脊線、參天杉木成排的霧林風景，五感浸潤雲霧天籟之中，重建鄒族部落神話的遊程 ˙大南澳古道：跟著原住民獵人重訪大南澳傳奇的「莎韻之鐘」，花了六年才一步一步抵達舊部落，陪伴族人測繪傾頹家屋、3D建模，招募志工加入家屋重建、修復回家
的古道 ˙澎湖東嶼坪：離島中的離島、秘境中的秘境，是澎湖南方四島國家公園自然基地之一，菜宅與石塔、在地玄武岩與咾咕石、海上壯觀的菜圍石牆遺址群 ˙鼓勵「使用者即修復者」的原則，持續帶領志工，修復最知名的百岳熱門路線雪山主東線、最親民的綠郊台中大坑五之一 ˙龍肚國小步道：百年歷史國小的後山步道，由推動生態教育的小學校長與大學教師群一起修護與設計，是師生共學、共做的典範 ★手作，創造正向連結、綠色經濟 這十七條精選的手作步道，不只體現了「手作」與「土地」結合的時代精神，也呼應近年綠色公民、生態旅遊的新興力量，書中特別整體出具體的觀念與操作步驟，值得關心在地創生、綠色經濟
的讀者參考： ˙如何透過手作步道的過程，協助各地社區守護環境、傳承文化、活化空間 ˙以點線面、山海圳串連國家綠道，陪伴在地發展徒步經濟、為沿線社區打開超連結 ˙以「步道師」制度，傳承即將消失的技藝與美學，發揚在地與手作的古道智慧 ˙工作假期（working holiday）的手作過程，既滿足自我成就又具公益性，結合生態旅遊深入社區的另類度假方式，透過在地消費促進社區小民經濟 ˙以志工力量常態修護、改變主流工程發包，讓台灣步道整體朝向更貼近自然、更手工的樣貌發展 手作步道，連結了我們的過去與現在——它揉合了生態、地理、人文、風土、族群與庶民生活，述說島嶼百年風
貌；它更指向未來，召喚我們對這片土地、對發展、對技術、對自然的集體想像。 和築徑人一起走讀最立體生動的島嶼風華，在徒步與手作中寫下歷史。 【手作步道・Eco-craft trail】小字典 手作步道以低設施、低衝擊的特性，具備適應大自然的韌性。強調嚴謹完整的事前調查與規劃，包括自然生態、文史資源調查，以掌握步道周邊環境因子等影響，進行問題分析與工項判斷，同時符合環境美學與生態保護的目的。數百年來台灣各地住民順應所在地的氣候、地質、生態習性等發展出許多傳統建築、步道修繕工法，體現的即是手作步道因地制宜的「適切設計」。 本書特色 ★ 收錄最新串連的國家綠道、長距離步道、離島
步道祕境 ★ 特寫「榮譽步道師」傳承風土技藝、天人合一的精湛工法 ★ 17條手作步道精選、98幀工法賞析、4季限定生態野趣 暖心推薦 小 野｜千里步道發起人 李偉文｜作家、牙醫師、環保志工 吳 晟｜作家、詩人、種樹的人 吳雲天｜台北市出去玩戶外生活分享協會秘書長 劉克襄｜作家、詩人、步道志工 （按姓氏筆畫序）
台灣民族學的發展與意義
為了解決文山社大課程表2021 的問題，作者周士煌 這樣論述：
民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫
殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。
場域實踐型建築與環境營造人才的培育－以學生參與臺南市六甲區林鳳社區營造為例
為了解決文山社大課程表2021 的問題，作者王羿霖 這樣論述：
在大學社會責任計畫的引領下，諸多學校無不將學生投入於場域中學習，但在文獻爬梳的過程發現，針對學生參與地方治理的研究並不多見，最常見到的是針對大學與地方協力合作的成果研究，而作為協力合作中的主要參與者－學生，其在互動過程中角色之自明性往往淹沒於「大學」或「團隊」的概念中；因此在強調「人才培育」與「在地連結」的大學社會責任計畫下，我們不應偏重「實踐成果」或「學生學習」任一方面的研究，而是要將學習與實踐合併觀看，並且是建立在基於學生視角的觀點下。 本研究立基於研究者自身於林鳳營場域中兩年半的實踐經驗，搭配場域合作夥伴－林鳳社區的訪談紀錄與文獻整理，意圖探討：大學社會責任發展下場域實踐學習的研究方
向、學生與地方的互動模式、學生實踐學習背後的促成機制、學生與地方互動不同階段下的角色意義。本研究成果如下：一、 研究者以自身實踐經驗提出實踐學習的三個階段－探索階段、個人行動階段、協力共創階段；其中探索階段著重在找尋學生自身於場域的立足點；個人行動階段著重在與地方社群建立信任關係，並找到一個能以學生專業著手處理的地方需求；協力共創階段則著重學生與地方共同行動、共同學習、共同成長。二、 上述三個階段的轉捩點在於學生與地方互動的關係變化，在一開始的探索階段，學生與地方尚未有所互動，重點在於地方人士願不願意「接觸」學生；個人行動階段學生已進入場域，但學生與地方仍處磨合期，可能成功邁進下一階段也可
能失敗；協力共創階段學生與地方基於彼此信任的關係下，共同學習、共同成長。三、 支持學生在場域中實踐的促成機制亦十分重要，尤其是學校端在課程的規畫上，不同實踐型課程間要彼此形成一個架構，循序漸進地引導學生進入場域，且也要能提供足量的專殊化課程，應對不同階段學生學習所需；另一個屬於學校端不可取代的機制便是對話平台，對話平台可以依附在學校課程、論文討論、計畫會議上，透過與有場域經驗的師長互動，方能協助學生釐清場域中的種種困境。