文殊菩薩心咒的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

藏傳佛教密咒全集(修訂版)

為了解決文殊菩薩心咒的問題，作者大千編輯部 這樣論述：

　　本書特別恭請「中華民國國際藏傳佛教研究會」主席  澤仁扎西堪布，擔任敝社藏傳佛教咒語學習指導上師，同時也教導我們念誦本書藏文咒語。 澤仁扎西堪布目前是慧輪佛學講修會住持，也是西藏智噶寺佛學院教授、阿日扎佛學院教師。 　　●您若是很想學習密咒，又苦無上師指導傳授，敝社鎮重推薦您，可親自禮請 澤仁扎西堪布做為您的指導上師。 　　●本書內附唸誦學習CD，由澤仁扎西堪布親自唸誦指導。 　　特別聲明：學習藏傳佛教密咒必須有上師指導傳授，不得自行盲修瞎鍊，以避免走岔路或走火入魔。  

文殊菩薩心咒進入發燒排行的影片

《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》網路圖文改編研究

為了解決文殊菩薩心咒的問題，作者蘇鈺惠（釋能超） 這樣論述：

　　〈普門品〉是觀世音菩薩於娑婆世界教化利益眾生的經典，隨著觀音信仰的普及，中國佛教藝術的開展，出現了以〈普門品〉為題材的觀音變相，涵蓋石窟壁畫、插畫繪本、絹畫、雕塑等不同媒材。在時代的演變及科技的進步知下，當今更重視圖像的傳達、創作，如圖像、影音等，這些是弘傳佛教經典的重要媒介與方式，在網絡便捷的21世紀，當代〈普門品〉變相在台灣、日本也出現了當代的圖文改編，為佛教藝術帶來演變與新意。　　本研究第二章爬梳〈普門品〉變相的起源，從印度流傳至中國的發展、傳播媒材、類型、人物形象、特色，提供〈普門品〉變相發展的前理解與背景知識。〈普門品〉流傳至今，當代變相發展則有漫畫、影音、繪本，本研究主要探討

網路圖文，又以第三章探討《觀世因果》漫畫改編〈普門品〉之特色，從劇情、圖像、分格三個面向切入，劇情方面運用敘事學，探討故事主題思想、情節表現；圖像分析則運用圖像學及符號學，分析單元頁設計、角色造型以及漫符的運用，分格則探討其分鏡構成、格與格之間的轉換，從中得出漫畫的通俗性，貼近當代人的閱讀模式，讓讀者容易契入〈普門品〉的思想。第四章《観音経意訳絵本／かんのんきょう》繪本作品，從版面設計、內容分析及視覺設計特色三方面切入，運用圖像學、符號學、改編理論，探討圖與文之間的關係、分析文字與圖畫的敘事方法、創作者與作品的連結，為了因應時代潮流變化，繪本變相趨向精緻化且原創性強。　　本研究透由當代〈普門品

〉的變相改編分析，目的旨在探討傳統與現代間變相的差異及特色，了解當代符合大眾審美的佛教藝術，以讓人懂的語言、藝術形式，為大眾所接受，當今更透過網路將〈普門品〉當代變相，無遠弗屆的傳播出去，實為佛教經典流傳的重要方式，進而接引人們趣入佛道，使人們開始重視傳播媒介對佛教經典傳播的重要性。

藏傳佛教密咒全集

為了解決文殊菩薩心咒的問題，作者大千編輯部 這樣論述：

直接從藏傳佛教堪布的口中， 學習持誦密咒原音 　　密宗主要修持密法為三密相應，即手結印契(身密)、口誦真言（語密）和心作觀想（意密），此三密相應即身成佛。三密中之口誦真言（密咒），首重持誦密咒咒音之原音，其理猶如電台之聲波頻率，收音機必須對準頻道才能接收到訊息。因此為了令讀者更易於學習正確的藏文密咒，特別邀請 澤仁扎西堪布指導鑑定密咒大全，由大千編輯部重新整理編輯，令其漢音與藏文密咒併齊對讀，並放大字體力求清析明爽，以利持誦與閱讀，於索引部份特別將咒文提出，方便快述查閱。 本書特色     　　本書特別恭請「中華民國國際藏傳佛教研究會」主席  澤仁扎西堪布，擔任敝社藏傳佛教咒語學習指導

上師，同時也教導我們念誦本書藏文咒語。 澤仁扎西堪布目前是慧輪佛學講修會住持，也是西藏智噶寺佛學院教授、阿日扎佛學院教師。 　　●您若是很想學習密咒，又苦無上師指導傳授，敝社鎮重推薦您，可親自禮請 澤仁扎西堪布做為您的指導上師。 　　●本書內附唸誦學習CD，由澤仁扎西堪布親自唸誦指導。 　　特別聲明：學習藏傳佛教密咒必須有上師指導傳授，不得自行盲修瞎鍊，以避免走岔路或走火入魔。 作者簡介     澤仁扎西堪布／鑑定 　　1976年出生於紮曲卡（四川甘孜石渠縣），11歲進入卓千派智噶寺，18歲進入智噶寺佛學院，為第一屆學生，並完成佛學基礎、儀軌、五加行等修行之前行。 　　1992

年16歲從堪欽索次獲得沙彌戒，2001年25歲從堪布吐木恩獲得比丘戒。 　　1995年19歲親近金剛持堪欽貝瑪曲英洽達尊者，跟他學習寧瑪顯密教法，並視為根本上師。當時值遇法王如意寶至劄曲卡傳法，並得到大圓滿教法之灌頂、口傳和口訣。 　　1999年進入大堪布貝瑪才旺仁波切創辦之阿日劄佛學院，一年半後獲得貝瑪才旺仁波切授予堪布頭銜，此時為四位任職三年的堪布職務中最年輕的一位。之後開始同時擔任教授師跟學生上課與聽聞貝瑪才旺仁波切大圓滿的講授，前後在阿日劄佛學院共待了5年左右的時間。 　　1998年親近堪布西熱得到龍欽巴七寶藏為主的一切大圓滿教法之口傳和口訣。　　 　　2000年親近噶瑪噶舉的

大活佛察察卓根，並領受了《丹珠爾》九成的口傳。2000年冬天，為尋求整部《丹珠爾》的完整口傳，於冰天雪地中隻身前往位於白玉縣的噶陀寺，親近大堪布阿蔣仁波切，獲得《丹珠爾》剩餘的部份，至此，已具備大部份《丹珠爾》的傳承。同年，親近格魯派堪布突嘎仁波切，領受宗喀巴大師的《菩提道次第略論》及多種次第教法的口傳。 　　2001年親近堪布蹦巴，領受龍欽巴大圓滿教法口傳。 　　2005年前往印度，前後見到達賴喇嘛尊者四次，並領受時輪金剛及格魯派大威德金剛等等教法灌頂及口傳、龍欽巴心性休息論口傳。 　　2006年前往印度宗薩佛學院，擔任確吉羅卓編輯部的編輯，同時學習薩迦派的教法。期間親近堪欽貢噶旺秋，

領受《入菩薩行論》等等教法口傳。 　　2007年親近宗薩欽哲仁波切，領受完整的《甘珠爾》口傳。同年獲得薩迦達欽法王道果完整灌頂與口傳。 　　2008年宗薩佛學院，領受薩迦崔津法王道果完整灌頂與口傳。同年親近直貢噶舉直貢澈灒法王，獲得直貢頗瓦法完整傳承。 　　2009年親近多傑劄達龍澤珠法王，獲得寧瑪巴北伏藏灌頂與口傳。 　　於印度親見達賴喇嘛後，尊者特別交代辦公室秘書給予安排至台灣學習中文，囑咐將藏傳佛法廣弘於漢地，並於台灣國立中山大學學習中文。 　　現任： 　　中華民國國際藏傳佛教研究會主席 　　慧輪佛學講修會 住持 　　經歷： 　　西藏智噶寺佛學院教授    　　阿日扎佛學院教

師   　　印度宗薩佛學院 確吉羅卓編輯部編輯 　　藏文著作 　　《未來西藏》《世紀的轉向交界》《存活的理由》《天使．看不見》《走向世界的西藏牧童》《及時雨》 出版序 目次 本書指導上師簡介 四皈依真言 皈依發心 發四無量心 漢藏佛號對照 漢藏對照咒文、讚頌詞索引 各種密咒的功德和作用 其第一大咒之功德 第二大咒之功德 第三大咒之功德 大白傘蓋護國息災法會念誦經咒 楞嚴心咒 阿彌陀佛往生心咒 阿彌陀佛往生咒 阿彌陀佛心咒 六字大明咒 大悲心咒 長壽佛咒 長壽佛心咒 六道金剛及大密宗根本咒 金剛咒 大密宗根本咒 金剛薩埵心咒 阿彌陀佛一字心咒 文殊菩薩心咒 金剛手菩薩心咒

蓮花生大士心咒 東方阿佛心咒 藥師佛咒 藥師佛心咒 藥師佛心咒加持藥物治病法 綠度母咒 免害地上動物咒 獅吼觀音根本咒 獅吼觀音心咒 一切佛心中心咒 大寶樓閣心咒 大寶樓閣隨心咒 般若波羅密多咒 五方佛心咒 蓮花生大士咒 消災吉祥咒 白度母咒 十三輪金剛根本咒 大忿怒金剛咒 阿如來淨除業障咒 釋迦牟尼佛滅惡趣王根本咒 金剛薩埵百字明真言 補闕真言 修法常用密咒 百字明咒 皈依發心偈 均不離皈依發心偈 修誦四無量心 淨業現空真言 四攝 灌頂時之觀想法 軍荼利真言 十六韻 三十四聲 十二因緣咒 咒鬘觀 三字明 加持數珠咒 變億咒 普賢菩薩供養雲陀羅尼 文殊五字真言 文殊菩薩增長智慧真言 阿彌陀佛心

咒 淨業觀空咒 灌頂真言 咒鬘放光觀 本尊根本咒鬘 本尊心咒 蓮花部大手印真言 加持念珠真言 灌頂真言 本尊根本真言 六字大明真言 三字明 獻食真言 送聖真言 補闕真言 陀羅尼之鬘 雅音佛母咒 嚴穴葉衣母咒 文殊五尊咒 大悲十三尊咒 觀自在不空絹索五尊咒 獅吼觀自在五尊咒 馬首十七尊咒 不動十一尊咒 摧壞二十三尊咒 顯教金剛手九尊咒 甘露滴金剛手咒 藍衣金剛手咒 藍塔金剛手咒 鐵筒十三尊咒 大猛金翅裙金剛手五尊咒 黑鵬金剛九尊咒 不動十三尊咒 賢行宗金剛手咒 占夢咒 遍照根本中國一百零五尊咒 語無量壽咒 意金剛手十三尊咒 功德大樂一百三十八尊咒 事業火燃十三尊咒 護世天王金剛手咒 三界尊勝五十

七尊咒 成就無量光咒 調伏眾生寶生咒 勝德金剛薩埵咒 具密妙吉祥五十三尊咒 簪札果密之妙吉祥咒 說真實名具足二十一尊咒 般若佛母五十九尊咒 勝妙百部九十六尊咒 金剛薩埵十七尊咒 六面雅曼達二十一尊咒 紅鴉曼達十三尊咒 大威德九尊咒 大威德十八尊咒 大威德怖畏金剛事業咒 大輪金剛手十四尊咒 白上樂二十九尊咒 上樂十三尊咒 上樂五尊咒 帝羅巴宗上樂九尊咒 上樂八尊咒 亥母十三尊咒 二面亥母十三尊咒 義成母十三尊咒 斷首亥母十三尊咒 納若巴宗亥母十三尊咒 密支空行九尊咒 四面亥母三十七尊咒 安欽咒師祈禱頌 黑亥母五尊咒 中摩訶摩耶五尊咒 度母二十一尊咒 大黑四面護主九尊咒 密集妙金剛十三尊咒 密集不

動金剛三十二尊咒 毗盧幻網妙金剛三尊咒 鴉曼敵黑十三尊咒 薩補查續所說上樂息金剛心三十七尊咒 上樂根續所說輪戒一面十三臂六十二尊咒 藍上樂一面二臂六十二尊咒 黃上樂一面二臂六十二尊咒 紅亥母三十七尊咒 藍亥母三十七尊咒 黃亥母三十七尊咒 阿必達續所說金剛吽作勇猛十一尊咒 阿必達續所說上樂六轉輪七十二尊咒 金剛甘露四中圍內金剛甘露二十一尊咒 金剛吽作三十三尊咒 甘露飲血二十一尊咒 甘露漩十二尊咒 佛顱二十五尊咒 佛顱九尊咒 嘛哈嘛鴉續所說大幻母五尊咒 瑜伽虛空五十八尊咒 智慧空行十三尊咒 二品續所說心藏喜會剛九尊咒 身喜金剛九尊咒 語喜金剛九尊咒 意喜金剛九尊咒 薩補查續所說身喜金剛十七尊咒 語

喜金剛十七尊咒 意喜金剛十七尊咒 幟喜金剛十七尊咒 庫魯續所說總集空行五部五十三尊咒 薩補查續所說無我佛母二十三尊咒 無我佛母十五尊咒 二品續所說沽嚕沽勒十五尊咒 金剛度母十一尊咒 時輪續所說時輪六百三十四尊 瑜伽續所說金剛性五十三尊咒 九髻三十七尊咒 幻網及妙德稱阿闍黎將真實名作為瑜伽續注主於智慧為主法性敕自在二百二十一尊咒 行續降魔金剛手三十三尊（或三十四尊）咒 作續類光佛母二十五尊咒 五隅十三尊咒 依財續能明部財續佛母十七尊咒 依星母部能明母住西北隅為主四十六尊咒 依尊勝部頂髻尊勝三十三尊咒 無量壽佛九尊咒 白度母施壽如意輪咒 補闕真言 功德迴向 出版序     　　密法修持有其嚴

格的規定，從儀軌學習、設壇供養、誦咒、灌頂等等皆有明確的作法。尤其密法必依上師傳承為修法之端，所以凡有心修學密咒者，應有上師指導傳授為要，不得自行盲修瞎鍊，以避免走岔路或走火入魔，在此特別聲明。並奉告讀者，尋找上師亦必須有明眼人協助，最好的方法是瞭解該上師整個法脈，而且應明白此法脈是否屬大家公認的，或是耳熟能詳的教派所傳之法。如有遇上陌生的教派或從所未聞之修法，應特別小心查明源流，或者請熟識密教之人士深入瞭解該法之傳承；亦可參考敝社出版之藏傳佛教思想體系總表，此表共有六種「藏傳佛教各宗派傳承表」、「藏傳佛教密教思想體系表」、「藏傳佛教顯教思想體系表」、「藏傳佛教因明學」、「藏傳佛教菩提道次第廣

論體系表」、「藏傳佛教密宗道次第廣論體系表」等加以應證。如果發現無任何可證明其傳承者，應遠離該道場。 　　諸法因緣生，三年前編輯部就提出錄製密咒藏音計畫，但到了真正要執行的時候，才知道計畫歸計畫，實際面臨問題並非計畫中所能預料的。為了出版錄製密咒藏音，這段期間還歷經了不少波折，我想這是法寶出版前必經的考驗。敝社曾在印度尋找通漢藏語文的西藏上師，卻因為許多因緣不具足，而無法順利進行，有些是上師的條件圓滿具足，但因為中文不夠深入而造成溝通困難。有的是簽證問題無法來台，也有因密咒傳承不完整，無法完成整部全集的錄製。編輯也曾經找過台灣到印度留學的上師，由於口音與道地的藏音仍有距離，因此，編輯部最後乃

決定禮請西藏上師為本書唸誦密咒藏音。 　　皇天不負苦心人，編輯部幸雯師姐終於在2014年6月找到尊貴的 澤仁扎西堪布，禮請上師做為敝社密咒學習的總指導，以及鑑定密咒藏文並錄製密咒藏音。澤仁扎西堪布所領受的傳承如下：大圓滿教法之灌頂、口傳和口訣，龍欽巴七寶藏為主的一切大圓滿教法之口傳和口訣，時輪金剛及格魯派大威德金剛等等教法灌頂及口傳、龍欽巴心性休息論口傳，整部《丹珠爾》的完整口傳，宗喀巴大師的《菩提道次第略論》及多種次第教法的口傳，《入菩薩行論》等等教法口傳，薩迦達欽法王道果完整灌頂與口傳，直貢頗瓦法完整傳承，薩迦崔津法王道果完整灌頂與口傳，直貢頗瓦法完整傳承，寧瑪巴北伏藏灌頂與口傳。 　

　澤仁扎西堪布除了熟悉自己的藏文母語外，還學習了一口流利的好中文。因此，堪布具足漢藏兩種語言的條件，以及清楚明確的法脈傳承，完全符合敝社的訴求。有此機緣禮請堪布做為本書的指導上師，敝社深感殊勝榮幸。本書能夠順利錄製藏音特別感謝 澤仁扎西堪布的指導，並感謝持明出版社社長莊慧鈞師姐協助安排藏文打字與校對，以及為小丸子配音的凱羚師姐的中文唸誦、錄音師道隆師兄不辭辛勞的專業協助………。祈願本書出版能幫助更多人學習藏傳佛法，在學習過程中能尋得明師，少走冤枉路速證菩提。

准提法的思想與實踐研究—以十方禪林為中心

為了解決文殊菩薩心咒的問題，作者方耀珠 這樣論述：

　　目前學界對准提法的研究，大多著重於經典研究。相關研究有對於准提法的修證體系或是著眼於准提思想流布的論述，也有以道㲀《顯密圓通成佛心要》為中心論述准提儀軌的編撰，及准提法的理論與實踐等。本論文嘗試以「十方禪林」−−當代弘傳准提法道場之視角，深入解析准提法的思想與實踐所作的研究。　　本論文分別從宏觀與微觀兩個面向來審視「十方禪林」弘傳之准提法。宏觀視野，在於探究准提法自傳入漢地暨開展之歷史變遷中，「十方禪林」准提法的定位；微觀視野，則聚焦於了解「十方禪林」准提法之內蘊思想，以及深入十方准提法實踐操作面之重點強調。　　研究成果顯示：（1）「十方禪林」所弘傳的准提法，是南懷瑾在道㲀「中國式」（或

漢傳式）准提法後的再創新，由於符合太虛主張「中密（中國密宗）」的內涵，可稱之為「中密准提法」；（2）「十方禪林」首愚所弘傳的准提法，其核心思想為「先悟毗盧法界，後修普賢行願海」，這是基於十方准提儀軌完整具備了佛法修持三要件之見地、修證、行願。「見地」相當於道㲀所說的「先悟毗盧法界」，「修證」和「行願」則是道㲀所言之「後修普賢行願海」。（3）「十方禪林」准提儀軌修持強調般若慧觀、金剛念誦，重視中醫身體觀及命門說。般若慧觀如同火車行進時之車頭，指引正確方向；金剛念誦則如火車賴以前進之引擎動力。二者相輔相成，輾轉增上。同時，以中醫身體觀與命門學說來解說准提修持原理，亦是某種型式的將准提法再次向漢文化

靠攏。