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從易經看道家經典：老子道德經、黃帝陰符經(套書)

為了解決最好的命格的問題，作者劉君祖 這樣論述：

　　洞悉先機，以智取勝 　　劉君祖從易經談掌握自然規律、無為而無不為的道家智慧   　　● 從易經看老子道德經 　　● 從易經看黃帝陰符經   　　未來世界情勢變化必將出人意表，末亂之際，體悟道家精純智慧，當有醍醐灌頂奇效。 　　21世紀通達天機奧祕必讀叢書   　　近年來世局日亂，天災人禍無日無之，現代人當如何自處、防範面對？不論是自身處境、內政外交及國際局勢、自然環境，面對瞬息萬變的變化和突如其來的失序困境，若能運用道家處於亂世、面對憂患的人生態度，定可助人增長智慧、安定心靈，讓人不憂不懼承接外在一切變化。   　　《易》為群經之首，大道之源，華夏思想文化的戰略制高點，諸子百家幾乎都受

其深廣啟發與影響，儒道兩大家亦然。《易》始乾、坤，以孔子為首的儒家思想剛健中正、自強不息，正體現乾卦積極進取的精神；而以老子為主的道家思想柔和含蓄，厚德包容，又是坤卦智慧的高度發揚。   　　在《從易經看道家經典：老子道德經、黃帝陰符經》叢書中，易學大師劉君祖透過《易經》解說老子《道德經》、道家經典《黃帝陰符經》和《天機經》，使人沉潛其間，掌握天地萬物運行的自然規律，體悟道家智慧和修身方法。面對未來世界情勢的劇烈變化和災難，能夠洞悉先機，進而以智取勝。   　　● 《從易經看老子道德經》 　　《道德經》是道家最高思想，充滿悲天憫人的情懷。 　　許多警世箴言歷久而彌新，能夠在瞬息萬變的現代社會給

予啟發和幫助。   　　《道德經》是劉君祖接觸的第一部子書，當時雖然年輕涉世未深卻非常喜愛，如今歷經歲月滄桑，一再重讀或上課講述時體會日深，他曾多次嘗試以《易經》通《老子》，相互印證，有許多驚喜的發現。   　　《道德經》至今流傳的版本分為道經和德經兩部分，上篇道經共37章，下篇德經共44章，五千言中充滿悲天憫人的情懷，也提出不少警世箴言。其中關切政治的表述相當多；例如「治大國，若烹小鮮」（第六十章）, 「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」（第五十七章）, 「愛民治國，能無為乎」（第十章）。在第七章中老子講「長生」講「天長地久」，老子說想要長久永恆，必須效法天道的無私。影響了後世許多修道、求道

之人追求長生的養生思想，包括煉丹、畫符咒等等。按照老子的思想，是要清心寡欲、隨順自然才能夠做到。歷史上大家熟知的秦始皇、漢武帝，掌握了最高權力，渴望長生不老，想盡辦法運用權勢滿足自己無窮的欲望，卻與大道背道而馳，怎麼可能長生呢？   　　一般人以為老子主張清靜無為，其實並不是真的無所作為，而是去除私心私欲後道心堅固的無不可為。《道德經》中的警世箴言，對於治國平天下的政事，濟弱扶傾的王道理想，以及職場上的進退謀略，都有深刻的洞見。   　　現今國際間博弈加劇，國與國之間的矛盾衝突不斷，劉君祖認為這些國際紛爭最好還是要以外交談判協商來解決。老子注重生態也是個反戰者，許多觀點論述至今仍值得執政者參考

。面對瞬息萬變的國際情勢和突如其來的失序困境，若能運用老子處於亂世、面對憂患的人生態度和生命格言，可以增長智慧、靜定人心，讓人不憂不懼的承接外在的一切變化。   　　● 《從易經看黃帝陰符經》 　　道家珍藏的奇書，底蘊極深。 　　上可用來修道成仙，中可用來富國安民，下可用來戰勝強兵。   　　就像《黃帝內經》風靡中醫學界一樣，《黃帝陰符經》這本奇書，自古以來迷倒了不少想要建功立業的豪傑志士。他們認為若能領悟此經，可以戰勝強兵，治國安邦，還可以稱帝稱王，成就王圖霸業。它曾被視為兵書、神仙書和治國方要，憑此書而建功立業的都是歷史上赫赫有名的人，有黃帝、伊尹、范蠡、鬼谷子、張良、曹操、諸葛亮、葛洪、

李靖、黃庭堅、朱熹等人。   　　《黃帝陰符經》是後人借黃帝之名而作，成書年代不詳，書中闡明人的言行若能暗合天道，懂得掌握時機，進可攻退可守，就能立於不敗之地。《天機經》又名《陰符天機經》，是為解說《陰符經》而作。一般人若是體悟不夠，或是人生經驗不足，會覺得文字過於精練，較難理解。作者很喜歡這部經，盡力解釋想讓更多人了解其中深藏的天機。   　　劉君祖依經解經，貫通經典，一一解讀《黃帝陰符經》和《天機經》。《陰符經》短短四、五百字，《天機經》亦不過三千字，兩書合觀，沉潛其間，掌握天地萬物運行的自然規律，體悟道家智慧和修身方法。面對未來世界情勢的劇烈變化和災難，能夠洞悉先機，進而以智取勝。  

　　本書行文簡練精要，引人深思，教你在現代生活中達觀應對、識得先機、通達智慧。

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子平學職業適配論與個人與工作適配及自我效能之關聯性研究

為了解決最好的命格的問題，作者高源湧 這樣論述：

企業人才甄選是為了避免用人不當而影響工作績效、工作滿意度、工作配合度及任務執行力，以達到知人善用、適才適所的目的。企業為達此目的運用了各式各樣的量表來預測個人的特質以達到個人與工作間的適配。常見的衡量人格量表是由受測者自行填答，勾選最符合自己心態的答案，如果受測者得知測驗結果與自己應徵的工作有關則會更謹慎作答，一位應徵者在情緒的影響之下接受測驗，可能會無法得到正確的測驗結果。受測者亦可能因為對量表題目的意思不能理解或對自己不夠了解而隨意擇一作答，因而影響測驗的準確度。一般的評測量表因是由受測者自行填寫，其內容存在著真偽性問題且也不易測出隱藏性特質因素。 「子平學」源起於「易經」的一種

論命方式，延續此符號作為一個人基本基因特性的擬像運用來構成八字命理的基本格局，用以觀察預測個人天賦及人格特質，其分析應用包含了個性、性向、心理、行為、能力，它具有強大的分析功能，在有關探討分析職場上的「選才」哲學八字命理學也是非常重要的應用範疇之一。 本研究將透過子平學的分析預測以科學統計的方式來驗證子平學在個人與工作適配及自我效能上的預測能力與效果，其預測涵蓋員工的基本需求、自我實現、自尊隸屬、具備能力、工作要求及自我效能。研究問卷採網路便利抽樣發放，以匿名方式發放、無記名的進行施測，發放對象為台灣地區各職業領域之從業人員，包含軍、公、教及大、中、小企業員工，問卷調查期間為2022年0

3月08日～03月23日，共回收235份問卷，先對回收資料進行信度與效度分析，剔除無效問卷後，其中223份為有效問卷，有效問卷回收率為95%，進行資料編碼及登錄，並以統計套狀軟體SPSS進行分析以驗證研究假設及探討研究變項間之關聯性。 根據本研究結果發現，施測對象在子平學職業適配對個人與工作適配及自我效能之間是存在顯著正向相關，從業人員因為從事符合「子平學職業適配論」預測個人特質之職業適配相關工作，子平學職業適配度越高則個人與工作適配及自我效能也越高。子平學職業適配論可為企業招募甄選人才提供另一種參考工具，能為選才的早期提供有效的資訊參考以利HR做出預測與判斷，減少企業在選、用、育、晉、

留過程中的成本。

酸柑茶人

為了解決最好的命格的問題，作者陳逸君,劉還月,劉於晴 這樣論述：

　　古老工法中的酸柑茶智慧 　　──陳逸君自序 　　定居北埔，整建舊三合院為住家時，心裡期待著與時光共律動、草木同枯榮的生活。在依照客家民居空間重建的「廳下」，「棟對」上書寫著先祖的遷徙史，而「燈對」上，則寫下我們對生活的期盼： 　　 　　晴耕山林奠永世生機，雨讀青史傳萬代智慧。 　　「晴耕雨讀」，可以是不論世事的小日子，也可以是銜接古人、延續後世的志業。依循自然節奏生活，我們思索著，如何讓地方產業走上一條更寬廣的道路。 　　日昇月落、冬去春來，從於晴小農作的酵素、果醋⋯⋯，到現今《酸柑茶人》的酸柑茶，我們親身實踐著，悠悠已過15年歲月，最終體認到小農產業仍是台灣地方

產業的主幹。規模小、成本高、勞力有限，小農產業競爭力委實薄弱，我們卻從中獲益良多。 　　就以酸柑茶的「九蒸九曬」為例，當大家爭論字面上寫作「九蒸九曬」還是「久蒸久曬」時，我們驚訝的發現，這根本源自中醫的「九制」炮製法。早在唐代，漢醫便透過「九蒸九曝」之法，利用蒸與曬的反覆交替，讓某些藥材去雜去濁，提升藥的穩定性和安全性，以達到更好的治療成效。所以，孟詵所著《食療本草》中記載： 　　密蓋，蒸之。令氣溜，即曝之。第二遍蒸之亦如此。九蒸九曝。 　　中醫自古論藥物，大多認為有寒熱偏性，某些藥性對醫病有效，某些部分卻可能造成身體不適。透過「九蒸九曝」，讓藥材經歷長時間的蒸、曬、燜、潤，不僅改善藥性

，更能達到減毒和增效兩大效力。而現代研究則認為九蒸九曬可以產生化學反應，進而去除雜質，降低刺激性： 　　一、九蒸九曬可降低材料的黏性，同時保留原有成分，且提高有效物質的含量，成為人體易吸收的小分子，達到增效目的。 　　二、九蒸九曬能去除材料的雜質，降低刺激性，中和不同的藥性，讓每一種材料的性味更純粹，且降低副作用。 　　酸柑茶的九蒸九曬，顯然也著眼於反覆蒸曬的作用，將不同的中草藥與柑果調合在一起，提升其效益。可惜的是，現代人欲節省時間與人力，捨棄繁複的九蒸九曬工法，創造出各式各樣新奇的做法，以追求快速利益，這反而破壞了酸柑茶的根基。 　　領悟了傳統知識的價值之後，愈加讚嘆前人的智慧與經

驗，益發珍惜每一口喝到的酸柑茶。從滋味圓潤的茶湯，感受得到人與天地相參、與日月相應的美妙，讓我們更為肯定走上這一條艱鉅道路的決心。 　　堅持傳統工法手作的酸柑茶，工作繁重，産量亦有限，但這才是淬煉傳統酸柑茶的唯一製程。為了給台灣的客家酸柑茶一條更遼闊的道路，能站上更高大的舞台，我們在山居生活中勤勉地手作，伴隨著一顆顆酸柑茶接受陽光日曬、烈火蒸煮、溫火烘焙，而後收斂熟成，期盼盡一家之力，讓更多人看見酸柑茶的製作工藝，同時品嚐出酸柑茶之旨味。 　　在價值觀及資訊多元的當代，推出《酸柑茶人》這一本書，或許顯得自不量力，但我們堅信，唯有堅持走下去，才能務實地重建客家產業的價值。  

日常老和尚教育思想融入幼兒園教育之研究

為了解決最好的命格的問題，作者龔鳳珍 這樣論述：

本研究旨在探討日常老和尚之教育思想內容、實務應用與在幼兒教育的實踐。研究採用文獻分析與個案研究法，於2019年1月透過訪談6位早期投入妙慧幼兒園的老師、園長及理念規劃者，及相關文件分析以蒐集、彙整資料。研究結論如下列四點：一、 日常老和尚重視教育養成，弘揚儒家文化、提升居士心靈高度、建立佛教法為志業，致力弘揚《菩提道次第廣論》，深深受到學習歷程影響。以《菩提道次第廣論》為教育核心價值，以《廣論》為教育藍本，開展「三量五級」學習次第，為《廣論》班學制教育主軸，並開展法人三大事業，接引不同眾生，在其生活緣起點上，心靈提升，步步增上趨入「增上生道」直至究竟離苦得樂。二、在教育思想啟示及實務應用

探討上，得知日常老和尚教育中心思想，無限人生須不斷地向上提升，推展法人「淨智」「文教」「慈心」三大事業依據這個基本原則創設。成立基金會推動此三大事業，成立「福智佛教基金會」，推動《廣論》研討班設立，帶動在家居士學佛，提升心靈，漸次解決苦樂問題。成立「福智文教基金會」推展儒家教育及創辦各階段教育學程，推動教育事業以營造良好學習環境。成立「慈心有機發展基金會」推動有機無農藥事業、關心食品健康，關懷山川海洋大地，希望維護有情生命的健康，創造清淨的生活環境。三、在幼兒教育實踐方面，投入的義工、老師、園長及理念規劃者，因為跟隨老和尚學習廣論，想追隨老和尚一起走增上生，為無限生命準備而投入福智團體。因為發

心實踐老和尚推廣儒家文化於幼兒教育，而承擔籌建妙慧托兒所。因為老師、園長及理念規劃者們的發心承擔、統整教案，才有今日妙慧教育的雛型及妙慧教育13本教案。老和尚教育思想融入幼兒教育是在邊摸索、邊學習、邊實踐中完成的。為效學老和尚利益眾生的心，向外推廣妙慧教育。基金會從成立附設幼兒園開始，進而輔導幼兒園轉型，最後和政府合作承辦公共托育家園、非營利幼兒園，讓老和尚教育思想在幼兒教育迸出光芒。四、日常老和尚教育思想之貢獻：1.對眾生無限生命的關懷：指出「無限生命的真相」，拓展生命格局。2.創造《廣論》研討班的學制、學習模式。3.清楚指出教育應以心靈為主，知識技能教育為輔。唯有心靈提升，才能得到真正離苦

得樂。4.楷定儒家文化為教育中心主軸。5.創立福智法人事業，幫助眾生在自己的緣起點上造增上的善淨之業。最後，根據研究結果對教保服務人員、幼兒園及未來研究者提出若干建議。關鍵字：日常老和尚、幼兒教育、教育思想