現代散文集的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

學術突圍：當代中國人文學術如何突破「五四知識型」的圍城

為了解決現代散文集的問題，作者顏崑陽 這樣論述：

21世紀的中國人文學術， 必須突破「五四」時期所建構且已僵固的 「舊知識型」的「圍城」， 才能開展真正現代化、當代化的「新知識型」， 形成「典範遷移」。   　　顏崑陽精銳的反思、批判「五四知識型」，揭明其迷蔽，提出除迷解蔽之方；從人文知識之本質論與方法論的根本處，詮釋視域應該如何轉向，破而能立。對於個別論題如「五四」以降，被淺識的學者們曲解到不成形、貶責到一文不值的〈詩大序〉問題；被矇眼的文學史作者們誣衊為抄襲的漢代「擬騷」問題；被腦袋僵固的學者們將「實用性」與「藝術性」一刀兩斷的文體、文類問題等，這些「五四知識型」之迷蔽而不識其真理的問題，《學術突圍：當代中國人文學術

如何突破「五四知識型」的圍城》書中都逐一滌塵刮垢，揭明要義；意圖呼喚學界，共同完成中國現當代人文學術的「爆破」與「重構」工程。

現代散文集進入發燒排行的影片

台灣年度散文選集研究(1981-2001)

為了解決現代散文集的問題，作者陳建宏 這樣論述：

摘要 現代散文由於不像其他文類可以搬弄技巧、標榜主義，長期以來就不是研究者樂於關注的文類。近年來雖逐漸受到重視，但研究的重心多數仍著重在對單一散文家的個別研究。有關台灣散文的縱向研究，亦即針對台灣散文發展過程的歷時性探討，或有關台灣散文發展史建構的研究，至今仍似一片尚待開發的園地。面對數量龐大的文本，具有保存年度文學菁華、呈現時代與編者文學觀點價值的年度散文選集，就成了介入這個研究領域的可貴途徑。 1981年起九歌出版社開始編選年度散文，至今二十餘年從未斷絕，橫跨1980年代及1990年代的二十餘本年度散文選，構成了一條散文的時間長廊；1982年到1985年間前衛出版社也著手編纂

了四本年度選；1986年至1990年希代出版社則由阿盛主編了五個年度的海峽散文年度代表作，前衛與希代兩版的選集，雖未如九歌版的時序漫長，卻也足以提供不同參照觀察的機會。本論文基於研究台灣散文發展歷程的動機，擇定以「九歌版」(1981-2001)、「前衛版」(1982-1985)及「希代版」(1986-1990)共三十本的年度散文選集為研究文本，採取以書寫客體為題材類型區分的依據，分成「自我」、「人情」、「環境」、「事(物)理」、「社會」、「休閒」、「性別、「知識」、「其它」等類，逐年逐篇對近千篇的文本進行歸類探討，藉由書寫題材內容的分布與趨勢，勾勒台灣散文發展的脈絡。 文學選集的編選往往

具有以選明評的作用，編者的選文觀點有個別意義，卻也具備時代的觀點。從一位編者的選文標準，可以理解他對散文好壞的認知，集合眾多編者的觀點，則能形塑一個時期的散文觀點。本論文通過對林錫嘉、陳幸蕙、蕭蕭、簡媜、焦桐、廖玉蕙、張曉風、季季、林清玄、洪素麗、阿盛等十一位編者觀點的探討，從愛、溫暖、動人的感性訴求，到側重現實、本土的知性取向，編者的差異也豐富使了選集的面向。 隨著經濟與政治的發達開放，營造出全新的時代氛圍，在都市化、多元化、專業化的浪潮，著重反思批判的都市散文，涵括環保、田園、觀察與專業的自然書寫，自我與他者相遇的旅行散文，以及觸動豐富文化味蕾的飲食散文，各種樣貌多樣且蘊含深刻的新興

散文題材，共同繁茂了散文的庭園。 1981年至2001年間，三十本年度選集共選錄了四百二十九位作者的九百六十三篇散文，書寫「自我」刻畫「人情」的作品雖是多數作者書寫的目的，但是關注「環境」「社會」的作品卻更豐富了散文的世界，而在真實與虛構的模糊邊界，更多新世代的散文家正以跨界之姿，將散文的邊界推向更廣闊的那方。 通過這些豐富多樣文本的探討研究，我們見到了社會風潮或重大事件與作品題材類型間的互動影響，理解並匯聚了編者所展現的散文觀點，據以對應這段時期的文學傳播環境，二十世紀末的二十年台灣散文發展潮流的梗概展現眼前。「年度散文選集」研究雖無法等同於散文史的建構，但其提供文學史研究豐富的

資料與多重的面向，將是未來建構散文史時最具體的史料。本論文期望能在實際的統計基礎上，跳脫概念性的觀察與陳述，提供台灣散文歷時性研究一份可資參酌的資料。

詩比興系論

為了解決現代散文集的問題，作者顏崑陽 這樣論述：

完整展現中國古典詩歌的「比興」觀念 　　顏崑陽教授的《詩比興系論》創見有三點：一、漢儒箋釋詩騷以降，「比」與「興」即混同為一。自此，兩者涵義之別，始終未有學者能辨析明確。顏崑陽以「物性切類」釋「比」，而以「情境連類」釋「興」，乃有效辨識兩者之殊義。二、近現代學界之「詩比興」研究，不明動態歷史語境之視域，將「比興」抽離觀念史，而靜態化、簡化為形象思惟或修辭技法之義；《詩比興系論》力矯此弊，讓「比興」回歸動態的觀念史，以詮釋歷代觀念的變遷。三、「詩比興」不僅是文學創作的表現法則，更是古代文人階層之社會文化行為的特殊言語形式，具有「言語倫理功能及其效用」的意義，這更是《詩比興系論》的重要創見。

　　本書第一篇〈從「言意位差」論先秦至六朝「興」義的演變〉。這篇論文的主題是提出「言意位差」的觀點，以詮釋先秦至六朝「興」義的演變。 　　第二篇〈《文心雕龍》「比興」觀念析論〉。這篇論文中，做了幾個比較確當的導向：展示一套文本細讀法、視「比興」為開放性、演變性的觀念、對「比興」觀念史做出確當的理解，以做為參照架構；然後將《文心雕龍》的「比興」觀念置入此一架構中。 　　第三篇〈論詩歌文化中的「託喻」觀念──以《文心雕龍．比興》為討論起點〉。本篇主題在於詮釋「託喻」這一觀念，在各時代的詩歌文化中蘊涵著什麼樣的意義。 　　第四篇〈《文心雕龍》二重「興」義及其在「興」觀念史的轉型位置〉。本篇

論文詮明二重「興」義的內涵；接著，從《文心雕龍》新舊「興」義並陳的狀況，揭明他在「興」觀念史的轉型位置。 　　第五篇〈「詩比興」的「言語倫理」功能及其效用〉。古代士人階層的社會互動，都必須依循倫理關係；而「倫理」即是以「禮」的精神及形式，所建構的行為規範及秩序而「比興」是一種最典型的「詩性語言」。 　　第六篇〈從應感、喻志、緣情、玄思、遊觀到興會──論中國古典詩歌所開顯「人與自然關係」的歷程及其模態〉。「人與自然的關係」既是群體共對的「存在結構」，也是個體殊歷的「存在體驗」。因此，從詩之創生與表現的實踐歷程而言，必然涉及賦、比、興之為「用」及其效果。