睡前講故事的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

初二七班

為了解決睡前講故事的問題，作者朱夏妮 這樣論述：

　　[來源]： 　　一本關於畸形教育的「詩史」，輕盈詼諧的中學生活編年紀。13歲的朱夏妮，在人人皆認為全無詩意的地方，時時刻刻看到有詩，把痛苦和壓抑轉化成詩，在課間偷偷寫在作業本上…… 　　[本事]： 　 　樹藉花再生，人藉詩重活，再年輕的小樹也會開花，再稚嫩的小詩人也想舒活自己的情思、刷出自己的存在感。華文世界極年輕的、出生於2000年烏魯木齊的 朱夏妮，拎著新疆的天地進入凡間，以她渾樸自然、觀察入微、又創意十足，尤其是深具反思和批判能力的詩語言，為我們的成人世界示範了在21世紀如何真正 「刷出存在感」的書寫形式和方向。(白靈) 　　[慧眼]： 　　●夏妮的詩留給我

深刻的印象，如此年幼的她，顯示出非凡的才能。——哈金（作家、美國國家圖書獎得主） 　　●小學生透過清亮的眼睛讀世界，能讀到最美的意境。——郎朗（鋼琴家） 　　●朱夏妮的詩，感覺清新，富於意象，特別善於瞬間的感覺。——北島（詩人） 　　●在朱夏妮的詩裏，我感到一種和我完全不同、卻同樣深刻艱難的“處境”，小小年紀，不小的詩思！我想到少年的顧城，但有全然不同的語境。——楊煉（詩人） 　　●華文世界極年輕的、出生於2000年的朱夏妮，拎著新疆的天地進入凡間，以她渾樸自然、觀察入微、又創意十足、尤其是深具反思和批判能力的詩語言，為我們的成人世界示範了在21世紀如何真正「刷岀存在感」的書寫形式和方

向。——白靈（詩人） 　 　●兒童或少年寫的詩，不一定就很可愛，不一定就很清新，不一定就很稚拙，不一定就需要再成熟，為什麼？因為說不定他已經很成熟了，說不定他已經很冷酷 了，說不定他已經很銳利了，就像任何一個成人的詩人一樣。在詩人的面前，年紀一點都不重要。朱夏妮就是如此。——梁文道（作家、香港電視讀書節目主持人） 　　●宋朝的美學是平淡，我們看梅堯臣，覺得這是詩嗎？如果我們把他的詩歌和唐朝比較起來，我們覺得宋朝能寫很好的詞，很美，但不能寫很好的詩。因此，如果從宋朝美學的平淡來看，朱夏妮完全是對的。——顧彬（德國波恩大學教授、漢學家） 　　●小夏妮的詩是春雨，淅淅瀝瀝地洗刷著我們生命的塵埃

。這是孩子送給我們的一場非同尋常的大閱讀。在這個讓精神奴化為表演和娛樂的可恥的物欲之期，我們面對這樣的閱讀或將慚愧到不知所措。——張煒（作家、茅盾文學獎得主） 　 　●我們詩的源頭《詩經》裏的詩的語言是透明的，是一個詩人站在這裏，不需要借助於什麼，不像今天一個詩人說話的時候，你感覺他身後100多個詩人教他怎 麼說。《初二七班》的這些詩，好處就在於它不是專業化的詩，它讓我重新找到那樣一種陽光照耀下，語言和事物核心的透明的直接的關係，我願意讀這樣的詩，因 為我和這些詩之間是沒有障礙的，我馬上感覺這樣一個孩子她眼中的世界，她心中的喜悅、驚奇、哀愁、痛苦，都如此準確和直接地，像雨滴打在身上一樣，落在

我 的眼裏。——李敬澤（中國作家協會副主席、評論家） 　　●中國教育所特有的，早被習以為常的緊張的教學關係，正被這風聲鶴唳中的一個孩子敏感地體會著。絕大多數孩子對於逃脫不掉的外來壓力只選擇忍受和抱怨，而所有這些痛苦和壓抑，卻逐一被朱夏妮轉換成了詩。——王小妮（詩人） 　　●朱夏妮使我想起不世出的說法語的少年詩人藍波，以及我二十餘年中學教師生涯中在一些日記、週記簿裡看到的幾位國中女生早慧、特異的詩的靈魂。一一陳黎（詩人） 　　●才女總是令人驚艷的。已出過多部詩文集，十五歲的朱夏妮尤其如此。一一楊平(詩人)

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女性存在處境的再探：以存在分析與夢的顯現為取徑

為了解決睡前講故事的問題，作者陳斌 這樣論述：

本文是作者從自身困境出發，試圖理解自身的實踐行動，即作為一個女性的存在意味著什麼。這不是一般意義上的對女性存在的探索，而是在過去幾十年裡有那麼多女性研究後，更多的重新審視。文章以現象學「存在分析」和「夢的顯現」為取徑再次探索女性的存在處境。論文按兩條軸線展開，一條是女性存在主義的探討；一條是「夢的顯現」的方法論在應用中逐漸形成的過程。兩條軸線的交織體現在以三位女性的夢境為分析對象，結合生命史而勾勒出的「存在分析」。 文章第一部分為緒論，包括引言及前三章。主要是論文主題、研究方法形成的過程以及初步的女性存在主義的文獻探討。第二部分為方法論部分，包括第四章和第五章。在這部分以瑞士精

神病學家賓斯萬格（Ludwig Binswanger）為起點論述了存在分析的源起以及架構。此外，論述了賓斯萬格1930年發表的《 Dream and Existence》這本書中關於夢的分析的截然不同於佛洛伊德的觀點，即關注夢顯現出來的內容。並以法國哲學家福柯（Michel Foucault）對此的導論，論述了夢與存在的關係。本論文主體部分第六到八章，正是採用賓斯萬格關注夢的顯意的夢的詮釋方式，來做女性的存在分析。第三部分是主體部分，包括第六、七、八章。這三章是通過三位女性的夢境結合個人生命史，對三位女性的存在分析。第四部分是結論部分，包括第九、十章。第九章從身體層面論述女性的存在處境；第十章

總結先分述兩條線：女性的存在困境及「入夢」的方法論，再次論述女性存在出路的理論路線——表達與想像，以及現實路徑——三位女性的出路。最後是作者的反思。 「入夢」之為下沉，夢境成為鏡映現實的鏡子，「存在分析」則試圖勾勒出一個結構，一個可理解的局，將夢境的理解變為「語言的現實」，「語言的現實」之為上揚。女性困境的出路蘊含在方法論的探索中，言說、文學和藝術的表達與想像是女性困境的出路。