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另外網站改革宗神學院圖書館WebPAC 條列資料也說明:書名, 聖經原文字彙中文彙編. 作者, 王正中. 出版商, 浸宣. 出版日期, 1994. 版次, 更新版. 稽核項, 1214面. 國際標準書號(ISBN), 957- 平裝. 新臺幣元 ...

基督教台灣浸會神學院 基督教神學研究所 譚國才所指導 周志瀚的 論保羅「穿戴基督」與以弗所書第六章十一至十七節「全副軍裝」之關係 (2016),提出聖經原文字彙中文彙編關鍵因素是什麼,來自於穿戴、披戴基督、屬靈爭戰、全副軍裝、以弗所書。

而第二篇論文國立新竹教育大學 臺灣語言與語文教育研究所 鄭良偉博士、葉美利博士所指導 梁淑慧的 早期kap日治時期教會台語書面語語體特點研究 (2015),提出因為有 語言變異、基督教、語體、台語書面語、日治時期的重點而找出了 聖經原文字彙中文彙編的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了聖經原文字彙中文彙編,大家也想知道這些:

論保羅「穿戴基督」與以弗所書第六章十一至十七節「全副軍裝」之關係

為了解決聖經原文字彙中文彙編的問題,作者周志瀚 這樣論述:

  「穿戴」在聖經裡不但有敘述性的記載,也有靈性上的象徵意義。創世記最初的穿戴記載是亞當和夏娃犯罪後,用葉子為自己編做衣服穿上,神卻以獸皮為衣穿在他們身上。這樣的記載成為耶穌基督為世人的罪犧牲的預表。舊約聖經亦將穿戴作為職分或能力傳遞之象徵,例如祭司於供職時所著之聖袍。另外,舊約聖經亦用穿戴表達神的靈在人的裡面運行,使人有能力去執行神賦予的任務。  在新約保羅書信中,他使用穿戴來比喻信徒受洗後生命的改變。穿戴有「披戴基督」、「穿上新人」、「穿上美德」、「穿上不朽」和「全副軍裝」等五個比喻。  信徒受洗後的生命改變,並非轉瞬即成,而是一個過程。在這過程中將會經歷到「屬靈爭戰」:舊的生命與新的生

命之間的拉扯與張力。而爭戰的對象是魔鬼撒旦,因此信徒在這爭戰中要穿上「全副軍裝」。這裝備是耶和華神自己穿戴的,而在以弗所書中,祂便將祂自己的裝備賜給信徒穿。並且這裝備中的每一項都與保羅的「穿戴比喻」有直接的關聯。  若將保羅的「穿戴」比喻綜合起來看時,會發現這是保羅一系列的概念。包含了信徒一開始接受洗禮後靈性狀態的變化,並有外在行為的改變,且最終亦有完美的結局。而當「披戴基督」、「穿上新人」、「穿上美德」、「穿上不朽」和「全副軍裝」的比喻合在一起來看時,可以更加確定在這信仰的過程中,信徒倚靠主的最終得勝。

早期kap日治時期教會台語書面語語體特點研究

為了解決聖經原文字彙中文彙編的問題,作者梁淑慧 這樣論述:

本研究探討台灣早期及日治時期的教會書面語語體,描述此語言變體的語言特徵,並解釋其形成原因。 基督教進入台灣已經150年,早期傳教士以羅馬拼音培育信徒讀寫能力,並留下許多珍貴文獻。語言是文化的載體,於宗教領域中實際承擔傳播宗教內涵的責任,宗教社群在專用的宗教語彙及語用風格上有其特色及規則,用來標誌其信仰所歸屬的群體。本論文研究台灣早期以教會羅馬字書寫的台語書面語語料――《台灣府城教會報》及《聖經》「巴克禮譯本」,利用所建立的語料庫抽出高頻詞,與其他同期非教會語料比較,提出基督教文獻的特徵詞彚。將這些特徵詞彚分類,並探討這些台語基督教常用詞彙所表現出來的語義、語法及風格。 結果分為

三方面呈現。分別是:(1)一級基督教特徵詞:是直接與基督宗教相關的詞彙,由此可看到外來宗教本土化的成果。(2)基督教使用的象徵詞彙:這也是二級基督教特徵詞,我們用「概念譬喻」及「心理空間理論」來解說聖經中的概念認知過程。(3)教會所保留的早期詞彙:這是早期台灣曾流通但今天已消失或變遷的詞彙,但因為書面語的保存而仍存留在教會語體中,所以將它們視為三級基督教特徵詞。 目前台灣的泛基督教人口比例達6%以上,其中使用台語為禮拜語言的長老教會會友人數約有18萬1千人左右,形成一個為數不小的語文社群。本論文研究成果使我們了解基督教進入台灣以來,對台灣社會在語言方面造成的具體影響。