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避暑山莊與辛酉政變

為了解決諡部首的問題，作者劉瑋，劉玉文 這樣論述：

明清兩代雖設有【起居注官】，對皇帝言行和國家大事隨時做出記錄，但封建時代向來有為尊者諱的傳統，對那些有礙聖德、不便公開的事情，自然要有所避諱。或有骨鯁忠直之言，或有個別【與國休戚之大臣】【秉筆直書】，皇帝也往往拒小納諫，並責令近臣審閱、刪除不便記錄的內容，任何人也無可奈何。 因此，宮闈秘史，向來難以考辨。劉瑋、劉玉文著的《避暑山莊與辛酉政變》更多地參考了清宮檔案和時人筆記，旁及諸多野史，剝絲抽繭，對比考證，試圖呈現一百五十年前歷史的本來面曰，揭示歷史人物的境況和心理、性格特徵。同時，梳理出他們各自的思維方式和價值取向，追索當年各自的行為本源，力求比較真實、全面地展現那場驚心動魄的權力之爭——

辛酉政變。 劉瑋，避暑山莊博物館保管部文博副研究館員，中國文物學會漆器琺瑯器學會會員，一直從事文物的保護和研究工作。發表了( 引言 避暑山莊最後一次迎來皇帝駐蹕 圓明園遭焚掠，成豐羞於回鑾北京 雖逢亂世，依舊歌舞昇平慶萬壽 咸豐英年早逝於避暑山莊 彌留之際口授遺詔揭秘 懿貴妃懷野心偷聽皇帝臨終遺詔 清末民初多人記載咸豐另有密詔 略說臨終遺詔的偏任之弊 奕詝平庸，因何被道光密立為皇太子 政變需要輿論先行，誰當馬前卒 兩太后與八大臣在避暑山莊六次交鋒 京承兩地間密謀政變何其艱難 叔嫂聯盟，其實各有所圖 麻痹有術，政變準備就緒 回鑾之日便是政變動手之時 陰謀之中

有暗流，慈禧強制垂簾執政 論功行賞，勝者皆大歡喜 敗者獲罪，可悲可歎 發生于19世紀60年代初的辛酉政變，是中國封建時代終結前夕一次著名的宮廷政變。政變發動者慈禧、奕沂、慈安三人有備而行。而其對手，即載垣、端華、景壽、肅順、穆蔭、匡源、杜翰、焦佑瀛八人，卻僅憑已逝皇帝的一紙遺詔便想安享輔政大臣之位，對自己和對手不作清醒的估量，對政治時局、朝臣人心缺乏縝密的分析，對一旦發生的不測沒有應急機制，當然大禍臨頭的時候毫無還擊之力，只能束手就擒，任由發動政變者愚弄與宰割，自然可悲可歎。今天我們回顧、推敲這段歷史，想來這場悲劇的發生也並不奇怪。天道焉能無端噱慨，政治的前途、命運豈能靠僥

倖贏得? 今天人們已經習慣于以史為鑒來讀史，不屑於單純地涉獵歷史故事。於是近代歷史晚期的辛酉政變，不失為後人茶餘飯後回味、品評的歷史舊聞，或許能從中悟出一些道理來。因此，中華民國初年關於辛酉政變的零星記述屢見報端，不過都缺乏系統、完整、翔實、科學的記述，僅限於清末的筆記、日記和坊間的傳說。其主要原因是清代的檔案尚未解密。 辛酉政變首先策劃于塞外承德。那裡有一座宏大的皇家園林避暑山莊，其週邊東側、東北側、北側和西北側環繞著12座皇家寺廟，其西北100公里的塞罕壩草原、山地是著名的皇家獵場。這些遺跡、建築都是當年康熙、乾隆、嘉慶為了夏天避暑，秋天打獵，平日處理政務，同時與以蒙古族各部首領為主的

邊疆各民族上層修好，在塞外修建的功能性設施，是一個龐大的、占地廣闊的集合式建築群。在清代康熙、乾隆、嘉慶三朝長達一個多世紀的時間裡，避暑山莊是清帝在北京以外的另一個政務中心。道光以後，隨著清王朝的衰落、皇帝終止了盛極一時的北巡以後，避暑山莊便日漸淡出人們的視野，日漸失去其第二個政務中心的歷史作用。但是，咸豐十年(1860)第二次鴉片戰爭，英法侵略軍從海上攻陷塘沽、天津，進逼北京，咸豐皇帝逃跑到承德，避暑山莊迎來它最後一次皇帝駐蹕。轉年七月，咸豐皇帝病逝于避暑山莊的煙波致爽殿。 咸豐皇帝病逝以後，他的遺孀之一懿貴妃葉赫那拉氏(就是人們習慣稱呼的慈禧)利用皇后鈕祜祿氏(即人們習慣稱呼的慈安)擁有

的傳統地位和恭親王奕訴的才能、影響，憑自己嗣皇帝生母的潛在威懾力量，在避暑山莊陰謀策劃了一場政變，廢除了咸豐皇帝臨終遺詔中任命以載垣、端華、肅順為首八位王大臣“贊襄一切政務”的決定，奪取了國家最高統治權力。 “慈禧”是她生前的徽號，全稱是“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”皇太后，16個字。史書稱“孝欽顯皇后”，她死後的諡號為“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯”皇后，比同時垂簾執政的慈安多幾個字，藉以顯示她尤為尊貴的地位，因為是以她為主掌權，且比慈安多執掌政權27年。史書稱慈安為“孝貞顯皇太后”。慈安諡號全稱是“孝貞慈安裕慶和敬誠靖儀天祚聖顯”皇后，15個字。 懿貴妃葉赫那拉

氏策劃、發動政變的成功，開始了皇太后垂簾執政的政權形式，當時雖然有皇帝名號、年號，卻由皇太后掌握大清最高統治權力，從而改寫了中國封建制度晚期長達48年的歷史。這次政變發生在西元1861年，干支紀年是辛酉年，歷史上稱之為“辛酉政變”。政變的策劃是在承德避暑山莊，而將咸豐皇帝臨終授命贊襄政務的八位大臣拘捕處治，卻是在北京和回鑾北京的途中，故清史中又稱這次政變為“北京政變”。嗣皇帝載淳初即帝位是在避暑山莊，年號“祺祥”是由八位贊襄政務王大臣確定，故這場政變也被稱為“祺祥政變”。 策劃、發動一場政變談何容易，那是一種充滿風險的陰謀行為。在違背封建禮制、祖宗家法、先皇遺詔的情況下，推翻一個合法的權力形

式，確立一個新的名不正言不順的權力形式，其艱難程度是可想而知的。何況政變的主要策劃者慈禧和奕，分別處在承德與北京兩地，相距200公里，如何面商機宜?而只有經過面商，才能確定關鍵事項。政變理由與新政格局，輿論營造的內容、人選、程式，政變實施步驟，政變發動時間，可用人員的邀集延攬，麻痹策略與武裝保障，人員責任的落實，等等，無疑都需要策劃者事先交流商定，而後在承德、北京兩地分別準備。所以策劃一場政變絕非單純靠信函和往來“捎話”就能完成。當然信函與“捎話”也必不可缺，但只能是秘示各自準備情況與對手的動態消息而已。在以往的清史研究中，對辛酉政變雖有涉及，但尚無全面專述，更無政變在承德避暑山莊的相關內容

，此書不揣窳陋，試作記述、分析。 辛酉政變之後，年方27歲的葉赫那拉氏一躍成為大清朝最高統治者，為有功者加官晉爵，使其獲得相應的富貴和尊榮。除慈禧以外的新貴們，為自己官階升擢和頂戴花翎增加而欣喜，是情理中的事情，但他們尚須謹慎，切忌居功，驕縱張揚，亦不可忘記應該時時省斂。清史中第一代的怡親王允祥是康熙皇帝的十三子，是雍正皇帝的忠實追隨者、擁護者，雍正繼皇帝位以後曾感激涕零地“固辭疊受恩賞”，一生謹言慎行，勤于任事，勇於任事，不露半點擁戴功臣行跡，被認為是歷史上“有功不居功”者，誠屬“修性致到”的韜略。百餘年後，辛酉政變的首功之臣奕，先後四次被慈禧斥責或貶黜，晚年才終於懂得了如何低調生活，言

行自斂，免遭更大的禍殃。這次政變中重要的功臣勝保卻沒有得到自省機會，其可悲結局便是居功驕縱者的下場。勝保原系內閣學士出身，按道理應該知道雍正皇帝繼位時有功之臣年羹堯、隆科多的歷史教訓，也應該知道十三阿哥允祥的歷史經驗。 那位在道光、咸豐兩朝為官的老臣陳孚恩，原本一介書生，正色立朝，且能廉潔自律，被道光皇帝稱作“清正良臣”。為維護大清朝統治、鎮壓太平軍屢立奇功，可謂忠悃可鑒。道光朝他因為得到大學士穆彰阿賞識而官運亨通，咸豐朝卻因與權臣載垣不睦而遭貶斥。吸取教訓是人之本能，陳孚恩轉而攀附肅順、載垣，結果大出所料。因為咸豐死，肅順、載垣獲罪，陳孚恩受株連。陳孚恩是時運不佳，還是未審時度勢，或是二者

兼而有之?抑或做人還應以老實為本，不鑽營取巧，但求安寧為上?種種歷史陳跡足以留待後人品味遐想，或許不失為饒有興味的文化咀嚼。 任何時代有關國家的政治風雲，如中樞權力發生變故，特別是非正常的變故，都屬於國家的最高機密，相關的知情人員不許相互議論和對外界傳講，往往數十百年皆如此。於是時人不得其詳，而後世更難揭秘，便被習稱為“宮廷秘史”。發生于清代晚期的辛酉政變何嘗不是如此，或許本書會因此而能增加一點閱讀的趣味。

圖解梅花易數

為了解決諡部首的問題，作者邵康節,湯行易 這樣論述：

　　起卦解疑傳世奇書！ 　　全書以白話文解說，簡明流暢， 　　複雜算式改採大量圖解，生動易懂。 　　是最靈活的吉凶、趨勢占卜法 　　 　　宋朝邵康節創立的梅花易數， 　　其基本理論是由《易經》六十四卦推演而來， 　　一切天時、地理、聲音、人物、顏色、形狀等， 　　均可轉化為數字起卦， 　　再藉由卦象來預測事物的發展趨勢， 　　是一種簡單易行、靈活多變的易學預測法。 　　 　　為了便於現代人理解以文言文寫就的《梅花易數》， 　　《圖解梅花易數》改採白話文， 　　並佐以大量圖片， 　　便於讀者閱讀理解與學習實用技巧， 　　即使完全沒有《易經》知識者， 　　也可以毫不費力地讀懂本書。

　　 　　 本書特色 　　【全書已改寫為白話文，閱讀無礙】 　　《梅花易數》原為文言文，對現代人而言理解不易，本書特將古書釐出章節之別，並譯為白話文，力求敘述簡明易懂，即使沒有《易經》根柢也不妨礙理解。 　　 　　【大量圖解搭配，加深記憶】 　　一個主題至少配有一頁大圖，讀過白話文的講解後，再接著看圖，可加深記憶、幫助理解。 　　 　　【書末附古文，便於進一步研讀】 　　本書最後一章收錄《梅花易數》原文，便於古文基礎好的讀者繼續鑽研此奇數。 　　★編輯特別推薦★ 　　梅花易數起卦方式變化多端， 　　可以為自己占、 　　也可為他人占。 　　只要熟練其基本原則， 　　眼前的山川大地、蟲鳴鳥啼、

人聲笑語、風吹落葉， 　　甚至是車次號、手機號碼、住宅方位等等， 　　均可用來起卦且準確度驚人， 　　無怪乎能流傳千年、吸引無數文人庶民投身研究。 　　

北魏雲峰刻石書法藝術研究

為了解決諡部首的問題，作者蔡尚運 這樣論述：

摘 要 魏晉南北朝是政治動盪、戰爭頻繁的年代。在人心惶惶之際，宗教變成了撫慰人心的最佳工具，也是統治者治理的手段之一。北魏孝文帝漢化運動的成功，使北魏國力一度興盛。魏宣帝好佛事，使一心想振興儒學的鄭道昭三次上奏卻未能得志，因此遠離皇城，到光州主持刊刻雲峰刻石，一方面立《鄭羲上碑》、《鄭羲下碑》為父親鄭羲正名，閒暇之餘遊山談道，過著平淡的生活，也因此造就雲峰刻石偉大的魏碑巨作。 本論文共分七章：第壹章緒論，說明研究動機與目的、範圍與方法，以及相關文獻的探討。第貳章從北魏政治、經濟、宗教、社會、文化、藝術等時空環境背景作研究，以了解當時書法藝術發展趨勢。第参章以石刻書法之衍變與發展

為主軸，從碑刻定義及種類、碑刻興盛之因及碑刻用途、形制等作探討，並針對先秦至北魏時期之碑刻與雲峰刻石作比較，以及鄭道昭與鄭羲生平及諡號之考究。第肆章探討雲峰刻石刻石現況及風格類型，將雲峰、大基、天柱等山做概述，輔以筆者實地參訪諸刻石照片及有關論文選集為主，接著探究雲峰刻石書丹者，並將雲峰刻石書法風格作分類。第伍章為雲峰刻石書體特色分析，以山東石刻藝術博物館、萊州市博物館所編《雲峰刻石全集》及二玄社《鄭羲下碑》為文本，針對《鄭羲下碑》點畫、部首、部件之增減；結構位移或替換以及行草化、一字多形及俗體字寫法分別作研究，並將北魏同時期摩崖刻石、碑刻、墓志、造像記、刻經等作品與雲峰刻石作比較。第陸章為雲

峰刻石在書史上的定位及其影響作整理，以雲峰刻石在書史上定位、雲峰刻石對後世之影響為主軸，討論魏晉南北朝書法流派、雲峰刻石在書史發展的定位。第柒章為結論。關鍵詞：雲峰刻石、鄭道昭、鄭羲下碑