賴岳謙女兒的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

德國點滴半世紀：健康幸福富裕的生活

為了解決賴岳謙女兒的問題，作者陳萬鍾 這樣論述：

　　德國50年生活經驗分享──重新開機！從一無所有到身心靈富足的人生 　　◎看失業博士，如何從打雜小工、餐廳跑堂，奮發晉升為知名企業主管、自然療法醫生。 　　◎向《龜兔賽跑》的烏龜學習──緩慢而專注，以過健康、幸福、富裕的生活為目標。 　　◎內容豐富多元且務實，從生活態度、宗教理念、養生保健、投資理財等等多有涉及。 　　★旅居德國的異鄉經驗，踏實開創幸福人生 　　在德國慕尼黑工業大學得到博士學位後卻找不到工作，投資餐廳被朋友倒閉，放下身段做小工及餐廳跑堂，同時參加培訓課程，成為軟體程式設計員，經由不斷努力成為德國知名企業資訊主管，扭轉人生而且結婚生女。 　　「我的人生是我自己走出來

的！」之後仍不斷學習奮進，53歲獲得自然療法醫師執照，開展了健康幸福和富裕生活的人生。 　 　　「在什麼地方跌倒，就在什麼地方爬起來。就好像電腦當機，要重新啟動。」把惡緣轉成善緣，把不美好的變為美好。 　　成功與智力或複雜超群的方法無關，以「接受、自覺、專注、緩慢」一步一步地前進，即使遇到障礙或挫折，都要保持繼續執行目標，並藉此創造更美好的生活。 　　作者早年流落異鄉，艱苦奮鬥，最後終能如所願成功地過著健康、幸福和富裕的生活，並且持續捐獻慈善機構，以及支持5位教子的教育成長，其成功法門是理解及善用神和緣。 　　毫無保留地寫出在德國半世紀的經驗，將智慧、奮鬥、成功心得以及養身經驗等付梓成書

，分享給年輕人，特別是千里之外故鄉台灣的後進，勉勵大家按部就班來創造身心靈全方位富足的人生。  

賴岳謙女兒進入發燒排行的影片

三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析

為了解決賴岳謙女兒的問題，作者陳姝伃 這樣論述：

本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌

補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首

先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情

，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以

「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以

為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。

巴塞特郡紀事（一）：巴徹斯特養老院

為了解決賴岳謙女兒的問題，作者（英）安東尼·特羅洛普 這樣論述：

哈定牧師是大教堂聖詩班領唱人，他大女婿是巴徹斯特的會吏長——一個地位很高的教會職務，僅低於主教。其職務在於監督各方教長，視察主教區各教會建築物，負責教會產業修繕，襄助主教處理教會事務。在哈定牧師的大女兒與葛籣雷博士（會吏長）結婚的幾個月後成為了大教堂聖詩班的領唱人。1434年一位富有的羊毛商人希拉姆先生，在遺囑裡把他的希拉姆空地和希拉姆田地捐贈給教會來養活生於巴徹斯特的十二位衰老的梳羊毛人，並建造一座養老院供他們居住，附建一座適當寓所給一位院長居住，這位院長每年從以上土地所得裡支取款項。由於這位先生對聖樂非常喜愛，就在遺囑裡寫明大教堂聖詩班領唱人可以兼任養老院院長一職，只需獲得主教認可。 有

什麼不行呢？葛籣雷博士的父親就是主教。到了哈定牧師的時代，19世紀，這項捐贈價值持續增高，他每年能從這項職務獲得的收入是八百磅。而數量不變的十二個受益人每天是一先令六便士。哈定牧師的二女兒正與一位年輕外科大夫、銳意改革的波爾德先生談戀愛。這位年輕大夫認為一向誠實謙遜和藹的哈定牧師拿這麼一大筆錢有失公允。作者說他是“專心致志矯正弊病和杜絕邪惡……自以為負有特殊的改革使命”說他有“丹東的熱情和自信”。他挑動十二個受益人讓他們認為哈定拿那麼多不合理，他們自己可以從希拉姆產業中獲得一百磅。波爾德先生請了律師，葛籣雷博士也請了律師，兩廂都在準備就要大打出手。然而作者影射泰晤士報的朱庇特報出手了，無情抨擊

教會的種種貪得無厭。 哈定牧師忍受不了辭了職。他搬出了院長寓所。十二位受益人每日真誠細緻的陪伴者關懷者沒有了，除了一位頭腦清晰一直站在哈定先生這邊的班斯先生，其他人的結局都很孤獨憂鬱。哈定牧師到底該不該拿那麼多錢？希拉姆先生把他的地產及其地產受益捐贈給了教會，委託教會建一座養老院，那麼地產和養老院都屬於教會。十二位受益人所得與院長所得差距巨大是這部作品矛盾的焦點。從財產關係上看，十二位受益人不是繼承人，哈定先生也不是，他甚至不是管理人，管理人是教會，具體落實在是葛籣雷博士身上。那麼哈定先生到底是否應該拿那麼多錢呢？他每日滿有恩慈忍耐充滿愛心陪伴十二位受益人，一年該得多少薪俸？

特羅洛普（1815-1882） 英國文學史上最高產最偉大的小說家。共創作長篇小說47部，還有大量短篇小說、遊記、傳記及一部自傳。前期發表的一組六部總名為《巴塞特郡》的小說為他奠定了基礎，其中以《養老院院長》和《巴賈斯特塔》最為膾炙人口。後期小說中也有一組六部作品名為《巴里塞小說》，屬於政治小說或稱議會小說，其中以《首相》最出色，寫當時英國上層政治家的相互鬥爭。一般認為，特羅洛普最好的作品是包括《巴徹斯特養老院》、《巴徹斯特大教堂》、《索恩醫生》、《弗雷姆利教區》、《阿林頓小屋》、《巴塞特的最後紀事》六部長篇小說在內“巴塞特郡”系列。 晚年還有兩部優秀作品《如今世道》和《斯卡包魯一家》

。他的寫實手法揭露譏諷英國維多利亞女王時代中、上層社會，並自覺灌注道德教育意圖。他的小說情節發展自然流暢，文筆犀利幽默，人物形象生動，心理刻畫逼真深刻。生前未給予充分評價，近半個世紀文名重振，成為英國19世紀經典作家之一。一般認為，特羅洛普最好的作品是包括《巴徹斯特養老院》、《巴徹斯特大教堂》、《索恩醫生》、《弗雷姆利教區》、《阿林頓小屋》、《巴塞特的最後紀事》六部長篇小說在內“巴塞特郡”系列。 第一章 海拉姆養老院1 第二章 巴徹斯特的改革家10 第三章 巴徹斯特的主教24 第四章 海拉姆的受施人37 第五章 葛籣雷博士駕臨養老院47 第六章 院長的茶會61 第七章 朱庇

特75 第八章 普勒姆斯特德—埃皮斯柯派82 第九章 會商95 第十章 苦難106 第十一章 伊菲革涅亞116 第十二章 波爾德先生訪問普勒姆斯特德130 第十三章 院長的決定140 第十四章 奧林匹斯山148 第十五章 湯姆·托爾斯、道學博士和輿論先生161 第十六章 在倫敦的漫長的一天178 第十七章 亞伯拉罕·哈法薩德爵士193 第十八章 院長很頑固201 第十九章 院長辭職了208 第二十章 再會220 第二十一章 結局233   譯本序 一八五一年仲夏，安東尼·特羅洛普以英國郵政總署稽核的身份視察了英格蘭威爾特郡的首府，大教堂城市索爾茲伯里。一個月光如水的夜晚，

他在那兒的大教堂區內閒步時，構思出了《巴徹斯特養老院》。他說，“……整整有一小時，我站在索爾茲伯里的那座小橋上，使我心頭滿意地設想出了海拉姆養老院的所在地。誠然，在我寫的作品中，沒有一部曾經花費了我那麼多心思的。”①次年七月，他開始寫《巴徹斯特養老院》，這部小說在一八五五年出版後，獲得了很大的成功，使他立刻躋身于狄更斯、薩克雷、蓋斯凱爾夫人、喬治·愛略特等同時代傑出的小說家行列之中。此後十二年間，他繼續寫了五部“巴塞特”小說： 《巴徹斯特大教堂》（1857）、《索恩博士》（1858）、《弗雷姆牧師公館》（1861）、《阿林頓的小宅子》（1864）和《巴塞特郡最後紀事》（1867）。在這組總名為

《巴塞特郡紀事》的小說中，如同著名的特羅洛普評論家邁克爾·薩德利爾所說的，除了《巴徹斯特大教堂》如作者最初的意圖那樣，是《巴徹斯特養老院》的續集以外，其他各部都各自成篇，不過它們全是以英格蘭西南部那個假想的巴塞特郡和它的首府巴徹斯特為背景的。 這組小說真實而生動地描繪了維多利亞時代英國教士和中產階級的生活，深刻地揭露了教會內部的爾虞我詐和傾軋爭鬥，反映了當時英國社會的多種陰暗面，無怪《人人叢書》主編歐尼斯特·裡斯認為，《巴塞特郡紀事》代表著特羅洛普文藝創作的鼎盛時期。見特羅洛普《自傳》，英國牛津大學出版社，《世界名著叢書》， 1980年版，第96頁。見《巴徹斯特大教堂》，英國登特父子出版公司

，《人人叢書》，1945年版，《編者的話》第3頁。弗雷德里克·哈里森在《維多利亞初期文學的研究》一書裡也認為，“巴塞特郡一組的那六部小說無可懷疑是他的主要成就……將一直給人研讀下去，而且無疑在未來的一代人中將再次大為風行。這部分是由於這些小說文筆曉暢，對當時的典型人物作了真實得體、細緻入微的觀察這一內在的優點，部分還由於這一事實： 即這些小說會以最質樸的現實主義筆觸，細膩而忠實地為未來的讀者重現十九世紀英國的某些生活方面。”轉引自約翰·霍爾編《特羅洛普評論集》，英國麥克米倫出版公司，1981年版，第24—25頁。近年來，不少學者和文藝評論家更從小說的結構上把《巴塞特郡紀事》和他後來創作的一組議

會小說同巴爾扎克的《人間喜劇》相提並論。哈利·瑟斯頓·佩克認為，巴爾扎克、薩克雷和特羅洛普是同一時代的三位真正現實主義大師，“他們的作品裡既沒有一絲自然主義的痕跡，也沒有一點繁瑣主義的疵病”。見哈利·瑟斯頓·佩克《多國文學研究》，美國紐約多德出版社，1909年版，第192頁。   安東尼·特羅洛普於一八一五年誕生在倫敦。父親是一位相當有才幹的律師，但是脾氣乖張、惡劣，常常得罪他的當事人，所以業務每況愈下，在安東尼出生以後不久，只好放棄倫敦的住宅，到哈羅附近去經營農業，結果又失敗了。安東尼七歲進入哈羅公學讀書，由於家境貧寒，他只好走讀，因而遭到了住讀的富家子弟的恥笑和欺淩，甚至連教師也看不大起他

，認為他是一個骯髒、無知的窮走讀生。母親弗朗西絲·密爾頓是漢普郡赫克菲爾德的牧師威廉·密爾頓的次女，生來具有敏銳的觀察力。她在協助丈夫經商失敗以後，為了養家活口，在安東尼十六七歲時走上了文學創作的道路，寫了多部深受讀者歡迎的通俗小說和遊記。她的堅強和勤勞給了兒女們很大的影響。安東尼的長兄湯瑪斯·阿道弗斯後來也成了小說家，寫過不少作品。 一八三五年父親故世，安東尼投考劍橋大學和牛津大學減費生，兩次都沒有成功，於是經友人介紹，進入倫敦郵政總署當一名小職員。他在那裡工作了七年，待遇很低，經常負債，又給同事們慫恿著打牌、飲酒、抽煙、結交女友，這給他招致了不少麻煩。然而另一方面，就在這一時期，他在一些

友人的影響下，開始了有計劃的讀書，開始用法文和拉丁文翻譯，開始研讀賀拉斯和英國詩歌中最優秀的作品，他的想像力逐漸豐富起來，他甚至想著有朝一日自己要寫一部小說！這一時期的經歷對他後來的創作很有幫助，我們從《阿林頓的小宅子》中年輕的埃姆斯的故事裡，就可以看到他本人這一時期生活的剪影。一八四一年，他被調往愛爾蘭西部某地郵局任副稽核，生活逐漸安定，他結了婚，開始利用業餘時間從事創作。開頭十年，他寫過三部小說，都不怎麼成功，直到一八五五年《巴徹斯特養老院》出版後，他才受到了讀者的歡迎和評論家的注意。一八五七年《巴徹斯特大教堂》出版後，他進一步受到稱譽，從而奠定了他在英國文壇上的地位。 一八五九年年底，

他從愛爾蘭郵局奉調回到倫敦，在那兒一直工作到一八六七年九月才辭職。在這段時期裡，他始終堅持業餘寫作。他的最出色的作品大都是在這段時期寫成的。這一點非常難能可貴。郵局的工作相當繁忙，要不是具有豐富的想像力、超人的意志和精力，以及對寫作的濃厚興趣，這件事是一般人所不易做到的。離開郵局以後，他主編了三年《聖保羅雜誌》。一八六八年，他以自由党候選人的身份競選議會議員，但未獲成功。一八七二年，他把倫敦郊區自己的住宅售卻，和妻兒一起到澳大利亞去訪問。此後他又去國外作過兩次長途旅行，訪問了南非和冰島、加勒比海地區、美國和埃及，寫了一些遊記，這和他的小說一樣，文筆質樸雋永、詼諧流暢。一八八二年十月六日，他在倫

敦中風去世。 特羅洛普是一位多產的作家，畢生勤奮寫作，一共發表了四十七部長篇小說和五個短篇小說集。薩德利爾把他的作品分為十類。參看邁克爾·薩德利爾《特羅洛普評傳》，英國倫敦康斯特布林出版公司，1927年版，附錄第415—419頁。第一類就是以巴塞特郡為背景的《巴塞特郡紀事》。第二類是他一八六三年開始寫的六部議會小說，也稱“帕利澤”小說（因小說的主人公帕利澤而得名）： 《你能寬恕她嗎？》（1864）、《愛爾蘭議員菲尼亞斯·芬恩》（1869）、《尤斯塔斯鑽石》（1873）、《菲尼亞斯的歸來》（1874）、《首相》（1876）和《公爵的兒女》（1880）。這組小說是他後期的主要作品，反映了當時政界

紛紜複雜的情況。如同在“巴塞特”小說中，作者感興趣的是教士們的社會聲譽而不是他們的信仰，在“帕利澤”小說中，他著重描寫的是議會當時的社會背景和女人對丈夫的雄心、職權等所施加的巨大影響，對於歷屆內閣的政策與措施等只稍許點明了一下。 他的第三類作品是涉及生活方式與社會習俗的，如《三個小公務員》（1858）、《奧利農場》（1862）、《貝爾頓莊園》（1866）、《布林漢普頓牧師》（1870）和《美國參議員》（1877）等。第四類是社會諷刺作品。如《我們現在的生活方式》（1875）和《斯卡巴勒先生的家庭》（1883）。第五類是愛爾蘭小說，一八四七年出版的《巴厘克羅蘭的麥克德莫特家》被認為是這類作品中

較好的一部。第六類是作者到澳大利亞去遊歷和看望兒子所結的果實： 澳大利亞小說共有兩部： 《甘戈伊爾的哈裡·希思科特》（1874）和《約翰·卡爾迪蓋特》（1879）。第七類是歷史和傳奇小說，如《尼娜·巴拉特卡》（1867）和《琳達·特雷塞爾》（1868）。第八類是心理分析小說，其中寫得較為出色的有《堂兄亨利》（1879）和《沃特爾博士的學校》（1881）。第九類是一部寫得很不成功的幻想小說《大限》（1882）。第十類是短篇小說，他把自己在不同時期發表的這類小說親自編選成五部短篇小說集。它們是： 《世界各地的故事》（共二集，1861，1869）、《洛塔·施密特和其他的故事》（1867）、《編輯的故

事》（1870）和《弗羅曼太太為什麼要提高她的價格和其他的故事》（1882）等。此外，他還寫了好多部遊記、傳記和一部謙遜、坦率的《自傳》（1883）。《自傳》在他逝世後一年才發表，一時給他的聲譽帶來了莫大的損害，然而今天讀來，卻是“一部非常引人入勝的作品，不下於他的任何一部小說”。見《巴徹斯特大教堂》，《人人叢書》，《編者的話》第3頁。   前面已經說過，作者是在索爾茲伯里的大教堂區內構思出《巴徹斯特養老院》的，可是養老院的原型實際上卻是溫徹斯特的聖克勞斯養老院。《巴徹斯特養老院》的故事十分簡單，主要敘說一個小牧師，一個性氣平和的老人，因為是巴徹斯特主教的親家，當上了教會附屬的一所養老院的院長

，工作清閒，俸祿優厚，甚至占去了養老院經費的一大半。巴徹斯特有個年輕的“改革家”，外科醫生約翰·波爾德，他自命急公好義，這時候挺身而出，替養老院中的受施人主持公道，然而這個年輕醫生的情人卻是院長的愛女。等她知道以後，她始而對波爾德加以冷落，繼而看到父親遭到種種逼迫和打擊，又親自去向波爾德求情，於是在波爾德的客廳裡演出了一幕風光旖旎、滑稽突梯的喜劇。波爾德禁不住情人的央告，終於屈服了，可是院長在社會輿論的壓力下最終還是辭去了職務，儘管他的大女婿教會會吏長和政府的檢察長使出種種手段來加以阻撓。亨利·詹姆斯說，“《巴徹斯特養老院》是一篇清新可喜的故事，也是特羅洛普慣常提供給我們人物的種種景象的一個突

出實例。你簡直不可能設想出一個更微妙、更細小、更動人的主題了。它只是一個老人良心轉變的歷史。”見亨利·詹姆斯《不完整的畫像》，英國麥克米倫出版公司，1888年版，第113頁。其實這部小說的含義遠不止此。 當時，英國國教教士一身兼任幾個掛名差事，領上幾份俸祿，或者侵吞前代留下的慈善基金的事情時有發生，其中最為轟動一時的就是溫徹斯特聖克勞斯養老院的醜聞。聖克勞斯養老院是亨利·德布盧瓦於一一五七年創辦的，從一八八年起，院長是吉爾福德的第五代伯爵法蘭西斯·諾思牧師。他的父親大主教在自己當首相的兄長的縱容、支持下，任人唯親，把自己的親戚故舊都安插在主教區裡。諾思生活奢華，除了擔任養老院院長外，同時還據

有大教堂的一個聖職和兩個教區牧師的職位，而他在那所養老院領取的俸祿，卻遠遠超出了應該花在慈善用途上的經費。特羅洛普的這部小說就是以當時的這件事為藍本的。不過，特羅洛普筆下的哈定牧師和吉爾福德伯爵截然不同。他是一個性情和善、誠實正直的老人，雖然人家“無法說他以前是一個勤勉的人……可是我們也不能說他是一個好吃懶做的人”見《巴徹斯特養老院》第一章。。只是由於馬虎大意，他才接下了一個當時並不稀奇的閒職，領取了一筆高得不合理的俸祿。在他認識到自己領取的俸祿高得不合理以後，他既不願意強詞奪理地進行辯護，也不願意憑藉什麼卑劣的手段賴著不走。他陷在輿論對他提出的公正指摘和教會要求他效忠並維護教會的特權之間，於

是他的生活、他的思想、他內心的是非感，便成為兩者之間的戰場。結果，他的辭職成為那種局面中唯一可行的解決辦法了。 特羅洛普塑造這麼一個人物的用意，顯然是想通過一個正直的人物捲進一種不公正、不合理的制度下所面臨的困境，來揭露並突出那種制度的醜惡，讓人認識到那種制度的危害。從這個人物的身上我們同時還看出了特羅洛普的矛盾的世界觀。他目睹當時社會上的種種黑暗醜惡現象，一方面真誠地認為英國社會多方面都需要改革，一方面不禁又對那些因為某種改革措施的實行而可能遭到損害、蒙受痛苦的人滿懷同情。在《巴徹斯特養老院》中，他通過三個人物的塑造和刻畫，清楚地表明瞭他本人的三種相互抵觸的思想。約翰·波爾德是他筆下的改革

家，會吏長葛籣雷博士是保守派的代表，而塞浦蒂麥斯·哈定牧師則是在這場衝突中受苦的小人物。我們不難看出，作者的最大的同情是放在哈定牧師這個左右為難的人物身上，對老派的、保守的葛籣雷博士和那個“自以為負有特殊的改革使命”的外科大夫約翰·波爾德則挖苦，嘲笑，不無微詞。葛籣雷博士堅持認為，一切教會收入都是神聖的，所以竭力反對岳父辭去院長的職務，同時還出面為院長打官司，但他並不能解除院長精神上的痛苦。我們從這個人物的身上可以看到當時竭力維護教會特權，以衛道士自居的教士的醜惡形象。至於約翰·波爾德，他對哈定先生一向很敬重，又熱戀著他的小女兒，起初他相當天真地以為，在一個真正的強權社會裡，地方上的一件不公正

的行為只要通過中央的干涉，就會得到圓滿的解決，不會有所惡化；卻沒想到《朱庇特》（作者隱射當時的《泰晤士報》）撿起了養老院的問題，對院長進行了激烈的人身攻擊。這時候，他對自己發起的這場運動已經欲罷不能，自身也成了更強有力的勢力的犧牲者。特羅洛普對於他的人物由於自身的過失或估計錯誤而蒙受的苦難，特別敏感，對於當時左右國內政治輿論的報紙深感厭惡。在《自傳》中，他曾經說，自己在《巴徹斯特養老院》中既想要攻擊教會經辦的慈善事業中的弊端，又想要攻擊報紙左右輿論的勢力，這可能是錯誤的。然而，出乎他的意料，這部小說卻收到了十分滿意的效果。 特羅洛普在該書第十五章裡通過對所謂道學博士和輿論先生的嘲諷，攻擊了卡

萊爾和狄更斯。這給本書招來了不少批評。美國耶魯大學教授廷克認為，“這些攻擊並沒有給故事情節增添什麼……本可以大筆一揮，完全刪去的”轉引自約翰·霍爾編《特羅洛普評論集》，第68頁。。查·珀·斯諾也說，“他對卡萊爾（悲觀主義者、道學博士）和狄更斯（輿論先生）試圖進行的詼諧的抨擊，到今天都使人感到不安。”見查·珀·斯諾《特羅洛普： 他的生平和他的藝術》，美國紐約斯克裡布納父子出版公司，1975年版，第76頁。其實特羅洛普這裡是想向讀者表明自己對創作的看法。他認為同時代的這兩位大作家在對待道德問題時都走向極端，道學博士沒有認識到，“在這個世界上，沒有一件善良的事是完美無疵的，也沒有多少邪惡的事裡絕對沒

有一點兒善良的種子”見《巴徹斯特養老院》第十五章。。特羅洛普堅決認為，在現實生活中，不問一個人的意圖是什麼，沒有什麼行為盡善盡美或者惡劣透頂。因此，他拒絕把社會上的邪惡全歸到少數品德極為惡劣的人身上。特羅洛普對狄更斯作品的研讀是很不全面的。在他看來，狄更斯描繪的道德畫面往往過於簡單化，許多人物不是極端善良，就是極端惡劣，仿佛社會上的種種罪惡主要是由於別的惡棍造成的。我們且不去探討他對這兩位作家的攻擊多麼片面，多麼不正確。顯而易見，他這裡只是借題發揮，道出他自己的創作觀點而已。正如美國加利福尼亞大學魯絲·阿普羅伯茨教授所說：“有些讀者覺得那兩則模仿嘲弄的文字從藝術上講是使人不快的，因而出於好意只

去評價這本書的那些寫得好的部分，這樣便放過了一點。且不論這些文字寫得成功不成功——不論它們是出色的，還是得當的模仿——它們完全是有作用的。特羅洛普是在利用一些反面文章來說明他自己所要寫的作品。”轉引自約翰·霍爾編《特羅洛普評論集》，第142頁。 維多利亞時代的許多優秀小說，都是通過種種特殊事件的集中，來取得一種恰當的、持久的普遍性。小說家倘若把對一個特殊問題的調查研究，安排在一個確切的歷史時期，就會有力地促使人們從道德方面去進行思考，甚至會超越那個問題的範圍。就這一點來說，《巴徹斯特養老院》是一個很好的例子。讀者對十九世紀五十年代教會慈善機構的改革可能毫不在意，對英國國教可能也毫不在意，但是

一個和善的老人在那種不合理、不公正的制度下遭受的痛苦折磨，卻具有普遍的現實意義。特羅洛普創作這部小說的時候，正是亞伯丁聯合政府執政的時期，約翰·拉塞爾剛開始實行對教會的改革，而公眾正在對教會中出現的某些不合理的現象進行調查，這些都被作者通過一個平淡無奇的故事反映出來。他在書中所譏誚的《修道院保管法案》，見《巴徹斯特養老院》第七章和第十六章。實在就是一八五三年議會進行辯論的《在某種情況下恢復人身自由法案》，而他在第七章和第十六章裡對議會中政黨採取的策略的諷刺，也很深入透徹。特羅洛普就是如此密切地注視著當時的大事，以及推動那些大事的思潮與動機的，他的目的在於道出絕對的實情，既不誇大，也不縮小。雖然

《巴徹斯特養老院》是他的早期作品，它卻異常清楚地表明瞭他的現實主義創作手法。 特羅洛普繼《巴徹斯特養老院》之後又寫的五部“巴塞特”小說中，除《巴徹斯特大教堂》外，都不像這部這麼切合當時的時事，所以《養老院》實在是一部含義深遠的政治小說，鮮明而敏銳地剖析了自己的時代，提出了一些社會與道德問題，在遠遠超出大教堂鎮市巴徹斯特的範圍以外引起了反響。薩德利爾稱特羅洛普為“一個時代的聲音”，這是有其道理的。亨利·詹姆斯說，“我提到《巴徹斯特養老院》，不僅僅是因為這部小說使他贏得了聲譽，還因為許多人全認為它和《巴徹斯特大教堂》一起，是他的才華最最煥發的作品。”見亨利·詹姆斯《不完整的畫像》，第126頁。愛

爾蘭作家弗蘭克·奧康納說，“《巴徹斯特養老院》是一部令人喜愛的書。它具有最優秀的英國小說的特點，以一種文質彬彬的方式引人入勝。”轉引自約翰·霍爾編《特羅洛普評論集》，第91頁。不過美國作家詹姆斯·奧斯本等卻認為，《巴徹斯特養老院》由於是“巴塞特”小說的第一部，所以給人的印象最為清新，但是假如唯讀一部特羅洛普的作品的話，那麼那一部應該是《巴徹斯特大教堂》。見《巴徹斯特大教堂》，英國麥克米倫出版公司，《世界名著叢書》，詹姆斯·奧斯本《前言》，第11頁。   《巴徹斯特養老院》出版後兩年，它的續集《巴徹斯特大教堂》問世了。在《養老院》的最後一章裡，作者告訴我們，老主教已經到了八十高齡，“大概會像火花

消滅那樣，漸漸地、平靜地悠然而逝”。在《大教堂》的第一章裡，主教臥病在床，即將去世。大家全都認為他的兒子會吏長葛籣雷博士具備種種必要的條件，大概會接替父親出任主教。但主教要由唐甯街的政治家們指定，而當時的政府正搖搖欲墜。如果老主教在政府更迭前死去，那麼葛籣雷博士就會獲得主教的職位；如果老主教長期彌留下去，政府一倒，那麼會吏長繼任主教的機會就失去了。會吏長很愛他的父親，可是他又是一個渴望權力、高傲自負的人，很想當上主教。這時候，他守在父親的床邊，內心巴望父親快點死去。接著，他又省悟過來，連忙跪下懇求上帝寬恕自己。作者在這裡把人性中的這種矛盾自私的心理刻畫得入木三分，譏諷得十分犀利而又絲毫不露著意

的痕跡。最後，老主教死了，會吏長趕著發了一份電報往唐寧街，然而內閣已經垮臺。美國特羅洛普作品研究會的創始人愛德華·牛頓認為，同時代的任何其他小說，就連狄更斯的《遠大前程》也不例外，沒有哪一部的第一章寫得比《巴徹斯特大教堂》更為出色的。查·珀·斯諾在他著的《特羅洛普： 他的生平和他的藝術》一書中以《在主教的床邊》為題單寫了一章。他說，“《巴徹斯特大教堂》比特羅洛普的任何其他小說都更為深入一層，更為波瀾壯闊，吸引住了更多的讀者，並且更為持久地受人歡迎……它具有所有小說中最精闢有力的第一章，寫得那麼平靜，語氣那麼真實。”見查·珀·斯諾《特羅洛普： 他的生平和他的藝術》，第80頁。 特羅洛普創作這部小

說的時候，正是英國教派紛爭趨於激烈的時期，巴麥斯頓勳爵的輝格党政府於一八五五年二月上臺執政（第一章中提到的政府更迭，正是指此）。巴麥斯頓雖然不是一個虔誠的教徒，可是他的女婿沙夫茨伯裡勳爵卻是全國低教派的領袖，而當時的坎特伯雷大主教約翰·伯德·薩姆納也比較同情低教派。因而，低教派的勢力一時大盛，可是正如歐文·賈德威克教授在《維多利亞時代的教會》一書中所說的：“低教派始終沒有獲勝。不過有一個時期，他們是勢力很大的。那就是在一八五五年以後。”見歐文·賈德威克《維多利亞時代的教會》第一部，A.C.布萊克出版公司，1966年版，第440頁。《巴徹斯特大教堂》正寫在這一時期開始的日子。巴麥斯頓執政的十年裡

，提名委派了十多名主教，他們大部分是低教派教士，然而這些人多半不學無術，所以特羅洛普筆下的普勞迪主教夫婦似乎倒證實了賈德威克教授的結論，即“巴麥斯頓執政的十年，不斷加強了低教派的勢力，但是卻降低了他們的聲譽”。同上書，第469頁。   主萬一九八五年十月  

通道、觀視與地方：台北市天橋的生產與建構

為了解決賴岳謙女兒的問題，作者蕭珧綺 這樣論述：

本研究探討台北市的天橋發展，以官方的交通治理和民眾的實際使用作為主要分析面向，並引入Setha Low（2017）的空間的社會生產和空間的社會建構概念來掌握此張力。作者將天橋視為安全通道和多重意義的空間，一方面從天橋的生產脈絡探究治理邏輯的演變，另一方面從民眾的多重使用中探尋地方建構的意義。作者以現地觀察和深度訪談為主要研究方法，並佐以次級資料分析，包括新聞報導、官方出版品、電影與書籍等。作者首先梳理台北市交通的發展歷史與演變脈絡，從三個治理主軸理解官方如何使天橋生產、衰退到淘汰，分別是機動車城市、人本城市與意象城市。官方治理之手掌控天橋的生與死，從人車分離到人本交通，行人被引導至安全通道，

卻在多年後再次回到平面。然而，在跨越道路的典型人行天橋衰退後，脫離交通治理脈絡的新型態天橋誕生，成為都市意象下的治理目標，開始追尋景觀營造、奇觀地景與經濟效益。接著，作者整理並分析現地觀察的田野材料。本研究選用七個案例，說明天橋何以從官方治理的安全通道轉變為多重意義的地方，並分別從生活性、歷史性、景觀性與商業性質的地方主題來分類探討。治理縫隙中的使用，促成多重意義建構，讓我們看到除了交通治理與都市規劃之外的層面。為補充現況使用之外的天橋意涵，作者深入已消逝的過往經驗、記憶與再現，包括天橋現存的特殊現象與使用、不復存在的現象以及文本中的天橋再現。從多樣化的文本再現中，以創作者的角度探討天橋作為場

景所隱含的地方感、地方意象與象徵。最後，作者再次回到本研究的主要問題意識，強調天橋作為交通治理下的「安全通道」的同時，也有使用者彈性使用的「多重地方」存在；這兩者的張力不僅是同時存在，也是持續存在，更是交錯重疊的。都市天橋體現了台北市都市發展與治理邏輯的演變，反映了時代變遷，並且承載了市民的共同記憶。