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日本戰國武將圖解：150位風雲豪傑大解密

為了解決賴岳謙婚姻的問題，作者小和田哲男,會田康範,後藤敦,坂井洋子,武田鏡村 這樣論述：

豐富史料X戰術解析X戰爭地圖X手繪插畫 完整解讀群雄崛起的日本戰國時代！ 點燃戰火的北条早雲、以少擊多的織田信長、 越後之龍上杉謙信、風林火山武田信玄、 操控人心的豐臣秀吉、先忍後謀的德川家康； 看各大名如何在弱肉強食的戰國競爭求存、馳騁戰場、稱霸天下！ 英雄、梟雄群出的日本戰國時代，彼此爭鬥欲取得天下。各豪傑是用了什麼計策才能奪下城池，擴大自己的領地，進而統一天下？ 本書從戰國時代開端，到織田信長、豐臣秀吉、德川家康之間的激烈鬥爭，詳細介紹其中各個戰爭的起源、爭鬥過程，以及採用的計策和謀略。 上杉謙信一口氣制霸北陸 就在柴田勝家帶領的織田軍和上杉軍準備決戰時，織田軍聽聞七尾城

淪陷之事，便喪失鬥志，想就此撤軍。 上杉軍即以迅雷不及耳的速度攻擊背川而逃的織田軍，因大水上漲，至少一千多人被殺死和溺斃。 此次，織田信長第一次對戰上杉，由謙信取得勝利，勢力範圍跨到加賀北部、能登、越中。 遠國雄將血戰求生 島津義久在耳川之戰中打敗大友軍，亦在沖田畷之戰取龍造寺隆信之命，但「天下人」豐臣秀吉率領十萬大軍登上九州，島津軍雖誓死反擊，終寡不敵眾，被迫投降。 ⊙織田信長 以「天下布武」為目標的織田信長靠著在各地不斷築城池來鞏固自己的勢力範圍，其臨機應變的靈活戰術也使其贏得許多戰役，但織田卻也有其殘暴的一面，在長島一向一揆戰役中不分男女老幼全都殺害，雖擁有向心力極高的信長軍團為

後盾，眼看一統天下只差一步，但最後還是因明智光秀的叛變而亡。 ⊙豐臣秀吉 緊接著原為一介平民的豐臣秀吉既而成為霸主，喜愛桃山文化的豐臣秀吉在戰術上也有其過人之處，不僅作戰移動往來迅速，在戰術執行上也常有驚人之舉。 ⊙德川家康 德川家康則是因為幼年有過被監禁的經歷，因而造就其能「忍」的性格，凡事深思謀略絕不貿然行事，重視軍團內部分工配置的家康軍團也帶領德川家康在關原之役及大坂之陣後除去舊勢力，進而成為戰國時代的最後一位霸者。 火燒山、虐殺、燒毀寺廟、以下剋上，戰國武將陷陣殺敵、擴土侵國、保衛領地、奪取權力，以創造和破壞，塑造出日本最蓬勃的時代！

賴岳謙婚姻進入發燒排行的影片

性別、家庭與權力：清代女主人與婢女的互動

為了解決賴岳謙婚姻的問題，作者林純 這樣論述：

本文利用傳統文獻與閨秀文學，從女性視角出發，探討清代女主人與婢女在家庭場域的互動。藉由女主人與婢女這一對同為女性、具有階級與身份差異、但又同處同一家庭領域且互動緊密的人際關係，分析主婢關係的特點、影響因素及其與家庭的連結。一方面挖掘以往主婢研究中缺乏的女性主體性、女性經驗與女性能動性，並豐富家庭女性權力關係的面貌；另一方面感知這種主婢互動面貌與權力關係的形成過程，即社會文化對個人的影響與塑造，以及個人對社會文化的回應。清代律法、家訓和女教書構築了規範女主人和婢女生活的法律與禮教環境。受清政府嚴格維護階級界限、穩定社會秩序等政治需求驅動，和儒家性別道德規範和家庭理念等影響，女主人與婢女需遵循以

父家長為權力核心的規範，在男權中心主義主導下形成了「男主人＞(大於)女主人＞(大於)婢女」的權力分佈格局。本文以閨秀徐葉昭為例，針對男主人納婢一事上，闡釋其對男主人、女主人與婢女三者角色的獨到見解，包含對階級、性別與家庭倫理關係的看法：主婢權力關係中，強調婚禮正當性與女貞的重要性，提升主母管教婢女的話語權，甚至超過男主人；夫妻倫理中，妻子並非完全從夫，可以遵照賢妻助丈的倫理，勸誡丈夫不合禮的行為。徐葉昭的論述與構想雖有關懷婢女之處，但思想本質仍是遵循男性中心傳統，且要求婢女服務於主人及背後精英階層的利益與道德價值理念。主婢日常生活圖景，呈現出主婢關係具有「女性情誼」與「女性權力關係」的一體兩面

。主婢親密情誼，乃雙方意識到身份階層結構和父權中心性別體制加諸於對方的壓力，並利用自身階級和性別的資源關懷對方。如女主人對婢女的關懷與調教，婢女則協助女主人踐行妻、婦和母等家庭角色義務。主婢情誼展示了傳統視角未及或警惕的一面，展示了女性主體性與能動性對體制的反映與作用。同時，在清代警惕階級界限破防跟菁英主導意識的影響下，加上法律道德對主母權威、恩情跟忠僕形象的塑造，主婢情誼之下也透露出具備身份隔閡與身份剝削性質的權力關係。女主人教導婢女或表達情感時，表現出上層女性和女主人的威嚴和體面，和明顯的階級和親緣差距意識。而婢女受制於道德考驗、法律風險和社會性別環境施於己身的壓力，主動或被動地接受女主人

的剝削，甚至表現出過度奉獻與自我犧牲精神，體現了強烈依附於女主人的自我認同。清代女主人與婢女的互動，展示了現實與理想秩序之間的微妙落差，這是個體力量與社會制度之間的交涉和較量的結果。儘管女主人與婢女都有在社會體制內靈活創造獨特女性文化的一面，但是時代意識與氛圍的深遠滲透，令她們也主動或被動地對儒家傳統身份秩序與性別秩序表示認同和擁護。

疆界、主權、法

為了解決賴岳謙婚姻的問題，作者CarlSchmitt 這樣論述：

探究當代政治生活・找出根源與出路 　　在上個世紀八○年代末期以降，為了回應因「冷戰結束」而劇烈重整的新世界秩序，學界再度出現了一波關於「主權民族國家」的歷史、現況與未來的討論熱潮。 　　一方面為數眾多的區域整合與全球化倡議者，紛紛質疑奉「領域性」為圭臬，將完整領土、明確疆界與人口視為構成要素，並宣稱擁有制訂法律、決斷發生於領土範圍內所有事物之終極權威的民族國家主權原則，既不見得有助於人們建立一個更完善的世界秩序，也忽視了非國家行動者的各種跨國實踐與影響。 　　另一方面，不少研究者也不再預設主權具有本質或固守其傳統定義，而是傾向於以一種更歷史化、更動態，同時也更具全球視野的方式，探討

「主權」如何在特定的脈絡中成為關鍵政治概念或引發爭議？某種特定的主權觀，在哪些條件的配合下，才得以體現於政治制度的設置、運作或變遷中？在不同的歷史時期或地域中，「主權」如何以不同的方式被感知和運作？而這些差異的碰撞，導致了哪些後果？ 　　這一系列環繞於主權的提問，連帶地也使得與主權緊密相關的國家、領土、疆界、公民身分、民族主義、國際法體制等概念，無一不被重新檢視、引發爭辯。 本書特色 　　1.重探疆界、主權與國際法的意義、機制和作用、其歷史轉變與當代發展等議題。 　　2.收錄比較思想與翻譯研究、思想史、比較文學與文化研究、國際關係、社會學等不同領域的國內外學者重要論文。 　　3.各篇

章問題意識前後呼應，並透過不同的切入點展開對話。  

公益廣告第三人效果研究:以馬斯洛需求階層理論檢視

為了解決賴岳謙婚姻的問題，作者徐士軒 這樣論述：

本研究希望透過需求階層理論的的視角，從社會需要性與利己、利他主義檢視公益廣告的第三人效果，暸解公益廣告在閱聽人眼中所呈現的樣貌，並探討利己、利他、利社會和社會需要性與第三人效果的關係，試圖解析公益廣告在利己、利他、利社會變項在公益廣告時，是否會有第三人效果。在需求階層當中認為，人類的慾望可以分為生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求與自我實現需求5種層次，當滿足一種層次的需求，人們就會開始尋求更高層次的需求，而公益活動作為一種與社會連結的行動，能夠滿足參與者在不同層次的滿足。這樣形形色色不同性格的人們當中當然也包含了利己、利他與利社會行為族群，值得探討的是，利己、利他與利社會行為是否會影響公

益廣告產生第三人效果，是本研究關切的主題。本研究採用便利抽樣的方式進行問卷調查法，發放403份問卷。問卷變項以第三人效果、利己、利他、利社會和社會需要性進行信度、效度、迴歸相關分析。研究結果顯示，社會需要性對利己主義具有負向影響；社會需要性對利他主義具有正向影響；社會需要性對利社會行為具有正向影響；利己主義對第三人效果具有正向影響；利他主義對第三人效果具有負向影響；利社會行為對第三人效果具有正向影響；性別、年齡、教育程度、婚姻狀態、社經地位均對公益廣告第三人效果具有顯著性差異。有關社會需要性與利己主義、利他主義、利社會行為方面建議未來可以多宣導利社會活動或利社會教育培養，以增進社會互利的良性循

環，在公益廣告第三人效果方面建議推廣獎勵性活動，以增進利己主義者參與公益事務之意願，並藉此研究達到全民公益的目標。