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中共國家形象建構之研究 ─以解放軍參與維和行動為例

為了解決金龍寶塔拜拜的問題，作者李運成 這樣論述：

當前中共參與維和行動無論是政策的執行和運作的重視，均呈現積極向上的現象，維和行動性質，係屬軍事外交展現之一環，並涉及國家形象建構，中共經濟發展帶動綜合國力提升之際，對於國際社會的影響與日俱增，也意識到國家形象對國家發展的重要性。透過維和行動的方式，將中共軍事力量延伸，積極塑造負責任大國形象。因此，本論文以「文獻分析法」為主要研究方法，聚焦於2000年迄今與維和行動相關的重大事件，透過聯合國的網站資訊、中共官方網站、文件、期刊、領導人談話、報紙、書籍、論文、其他網路資訊等作為參考資料，解析中共發展維和行動之內在意涵，並探討維和行動背後之動機、檢討中共參與維和行動的手段及執行成果，並評估中共如何

運用維和行動來建構國家形象。

唐五代善財童子造像研究

為了解決金龍寶塔拜拜的問題，作者陳俊吉 這樣論述：

　　善財童子是許多東亞佛教文化圈（中國、韓國、日本、印度、印尼、尼泊爾…等）共有的造像藝術，日本與韓國的此類造像皆源自中國造像體系，而中國系譜的善財童子造像，則源於唐五代時期，但學界至今並未有出現探討唐五代時期的造像專書與文章。目前此類造像的研究都為宋至清代的探討，且其研究大多並不深入，多為單例探討。而日本學者的研究多為十二世紀以後，其內容為日本製作或由中國傳入的善財童子造像。因此唐五代善財童子造像研究，是一則重要議題，但甚為可惜長期遭受漠視。　　本文筆者將透過傳世、出土的相關造像資料為核心，並利用類型學、圖像學、風格學…等手法來研究唐五代善財童子的造像藝術，其主要探究議題為下列數點：第一，

探討此時期善財童子造像所依據的主要經典體系為何？第二，此時期的善財童子造像發展出那些類型體系？第三，各類型的善財童子造像風格來源與遞變之成因？第四，各類型的造像之間是否具關聯性或相互影響？第五，探究各類型的善財童子造像之文化背景與思想意涵？　　本論文所探討的造像體系，屬於漢傳顯教體系為主，至於漢傳密教體系的善財童子原則上不涉及，文中若有需要談論，則略談之。在漢傳顯教體系中的善財童子造像系統，其依據主要都出自於《華嚴經》的〈入法界品〉中，其造像體系主要可以分為三大類型：第一，菩薩眷屬中的善財童子，此善財童子屬於脅侍童子種類，配置於文殊與普賢菩薩眷屬中。第二，入法界品圖中的善財童子，此類童子依據〈

入法界品〉的參訪故事而來，屬於佛教故事中的童子造像種類。第三，獨立異化的善財童子，此類善財童子屬於獨立尊像種類。關於獨立異化系統的善財童子造像，目前僅發現五代吳越國雷峰塔地宮出土的一個案例，且缺乏相關文獻與例證，尚不足成為單章論文，故本論文對此案例主要於第四章中略談之，不設專章探討，待後續相關資料充足時，再撰寫專文。上述各類的發展時間以第一項「菩薩眷屬身旁的善財童子」最早，於盛唐時已經發展出來，並且持續至五代；第二項「入法界品圖的善財童子」，為中唐時期發展出來，也持續至五代；第三項「獨立異化的善財童子」為最晚，為五代時期所發展。　　就上述的三類造像而言，首先在唐五代菩薩眷屬中的善財童子，造型主

要以「童子菩薩形」為主，此類展現其童子身分，且又恭敬求法的菩薩特質。其次為較少見的「世俗人物形」，反映善財童子為眷屬隨從的意涵。第二，入法界品圖中的善財童子，目前唐五代的「入法界品圖」僅存敦煌的案例，敦煌的「入法界品圖」卻又都依附於「華嚴經變」中，在「入法界品圖」中「世俗人物形」所佔的數量較多，亦會出現少數尊的「菩薩形」。「世俗人物形」的造像主要傳達出善財童子「初發心始終無二」，並且有「勵行求法遍法界」的精神，至於「菩薩形」的造像思維，傳達出善財童子為「菩薩的本質性」，以及「示現度眾的悲願」。第三，獨立異化的善財童子，為童子像著俗服的樣貌，其是屬於「世俗人物形」的範疇，顯現出證入法界，優遊法界

的自在神情。　　整體而言，唐五代善財童子造像之經典主要依據為《華嚴經》的〈入法界品〉，並以此為核心基礎上展開各類型的造像藝術，菩薩眷屬中的善財童子，在此時還受到五臺山文殊菩薩化現的故事影響，使得善財童子與文殊菩薩的聯繫更為緊密，成為重要核心眷屬，此種眷屬配置方式也推及普賢菩薩身上，五臺山地區的此種配置模式在盛唐末至中唐初，便開始廣泛的向四周傳佈。尤其在晚唐、五代傳佈的過程中，產生地域化的造像特殊性，並出現諸經會通的情況，乃至護國思維的產生。　　就敦煌遺存的入法界品圖繪畫內容而言，在主題表現上可以分為三大類：第一，善財童子參訪善知識，善知識展現出神通、三昧，乃至宣說過去獲得三昧法門因緣；第二，善

財童子參訪善知識，於善知識面前聽法的內容；第三，善財童子尋訪善知識的路途展現，這三類中在入法界品圖本身以第一與第二類為主力。上述各類的造型思想有別：第一類型主要強調善知識神通三昧妙用境界，第二類型主要強調善財童子恭敬虛心求法的態度，第三類主要強調善財童子參訪路途之艱辛。而入法界品圖經變呈現的思維模式不同，將會產生概念式、經典式、簡略式三種不同表現。所謂「概念式表現」便是未完全按照〈入法界品〉所繪出，畫面中的參訪善知識多為概念性表現，許多並不具確切的身分，乃至有些善知識的身分多出〈入法界品〉所記載，榜題也多為概念性的書寫，書寫善知識放光三昧、善財童子求法…等，未依據經文節錄抄寫，此種案例以敦煌莫

高窟第9窟為代表。至於「經典式表現」主要依據〈入法界品〉所繪出，且畫面的參訪數量接近於入法界品中一共54回的參訪，榜題表現也是節錄〈入法界品〉而抄錄，此例以敦煌莫高窟第85窟為代表。「簡略式表現」為「經典式表現」的簡略，畫面的參訪數量少於入法界品中一共54回的參訪，榜題多將〈入法界品〉節錄書寫大意，或者節錄〈入法界品〉抄錄，此類代表以敦煌莫高窟第156窟為例。唐五代「入法界品圖」的表現，雖然不及宋代「五十三參圖」的成熟表現，但卻是「五十三參圖」的原型，故唐五代時期多元性變化的發展歷程，有其特殊歷史意義與可觀之處。