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織布文化與口傳文學－以泛泰雅族群為主

為了解決雄獅雪霸三日遊的問題，作者曾秋馨 這樣論述：

本論文是透過泛泰雅族傳統織布，以瞭解物質系統的運作，探討環繞其整體發展的交互網絡。不僅包括其製作與使用，更重要是要深究物質的文化意義，和相關口傳所傳達的集體記憶，以及受時空改變、文化發展影響，所引起的變遷。 梳理文獻材料，得知原住民與泛泰雅傳統共構的織布歷史，自明清時期，外來布匹、衣飾雖然經由以物易物的經濟形式，進入台灣原住民的社會，然而，當時婦女仍保持傳統的織布生活；但是，進入日治、國民政府時期，織布生活逐漸式微而走進歷史；說明政體改變，織布文化也隨之改變。八十年代之後，因社區總體營造，文化創意產業的興起，傳統織布重新受到重視，成為泛泰雅的文化復振亮點；再興起的織布方法、工具、線材、

顏色，與傳統織布雖已有不同，然而，仍保持原來的織紋，凸顯泛泰雅織布的傳統特色。 傳統織布的製作過程相當繁複。根據日治時期調查資料顯示，泛泰雅族的織布是持續以傳統方法織布最久、且是精美一族，其原因與該族群文化傳統相關，而使得織布的物質意義，具有文化價值。在以物易物的年代，織布是重要的交換物；可以換取各種日常用品，並且具有實質貨幣功能，如作為聘禮、贖罪之用；而織物在不同的場合穿戴，代表不同意義，表徵族群文化特色。泛泰雅傳統織布主要以幾何構形，織紋的形式，受到人類學學者的重視，認為族群集體審美意識影響到織紋型式；並與口傳文學相關，其平織、菱形織紋分別系聯於該族群的神話傳說。 與織布相關的口

傳文學反映婦女織布圖景，以及織布薪傳者的教育與教育內容；在婦女織布受到族群規範與社會評價的前提下，勤織、擅織不僅是生前受到肯定，更攸關死後歸所；因此，相關口傳文學反映婦女一生追求的人生理想。在無文字時期，當時婦女借歌謠的傳唱，記錄織布傳承與繁複的織布過程，形同母輩教導子輩織布的口頭教材；於今視之，實為另類的物質文化記載。 菱形織紋代表「祖靈眼睛」的象徵意是歷史傳承，或是新傳統？過去泛泰雅族群無文字記錄以徵信；根據歷史學者的看法，新的傳統通常與過去的傳統相繫；菱形織紋象徵「祖靈眼睛」的說法，與族群信仰、神話傳說關連，並受到學界、族群織布工坊的文化創意者廣泛引用；且菱形符號也從織布移轉到公共

建物圖飾，標示我群邊界。根據引用資料，菱型為「祖靈眼睛」的說法，皆同出一源，符號所牽動的文化意涵，不僅反映泛泰雅傳統文化的變遷，同時也呈現該族群的文化生命力。