雄獅雪霸一日遊的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

織布文化與口傳文學－以泛泰雅族群為主

為了解決雄獅雪霸一日遊的問題，作者曾秋馨 這樣論述：

本論文是透過泛泰雅族傳統織布，以瞭解物質系統的運作，探討環繞其整體發展的交互網絡。不僅包括其製作與使用，更重要是要深究物質的文化意義，和相關口傳所傳達的集體記憶，以及受時空改變、文化發展影響，所引起的變遷。 梳理文獻材料，得知原住民與泛泰雅傳統共構的織布歷史，自明清時期，外來布匹、衣飾雖然經由以物易物的經濟形式，進入台灣原住民的社會，然而，當時婦女仍保持傳統的織布生活；但是，進入日治、國民政府時期，織布生活逐漸式微而走進歷史；說明政體改變，織布文化也隨之改變。八十年代之後，因社區總體營造，文化創意產業的興起，傳統織布重新受到重視，成為泛泰雅的文化復振亮點；再興起的織布方法、工具、線材、

顏色，與傳統織布雖已有不同，然而，仍保持原來的織紋，凸顯泛泰雅織布的傳統特色。 傳統織布的製作過程相當繁複。根據日治時期調查資料顯示，泛泰雅族的織布是持續以傳統方法織布最久、且是精美一族，其原因與該族群文化傳統相關，而使得織布的物質意義，具有文化價值。在以物易物的年代，織布是重要的交換物；可以換取各種日常用品，並且具有實質貨幣功能，如作為聘禮、贖罪之用；而織物在不同的場合穿戴，代表不同意義，表徵族群文化特色。泛泰雅傳統織布主要以幾何構形，織紋的形式，受到人類學學者的重視，認為族群集體審美意識影響到織紋型式；並與口傳文學相關，其平織、菱形織紋分別系聯於該族群的神話傳說。 與織布相關的口

傳文學反映婦女織布圖景，以及織布薪傳者的教育與教育內容；在婦女織布受到族群規範與社會評價的前提下，勤織、擅織不僅是生前受到肯定，更攸關死後歸所；因此，相關口傳文學反映婦女一生追求的人生理想。在無文字時期，當時婦女借歌謠的傳唱，記錄織布傳承與繁複的織布過程，形同母輩教導子輩織布的口頭教材；於今視之，實為另類的物質文化記載。 菱形織紋代表「祖靈眼睛」的象徵意是歷史傳承，或是新傳統？過去泛泰雅族群無文字記錄以徵信；根據歷史學者的看法，新的傳統通常與過去的傳統相繫；菱形織紋象徵「祖靈眼睛」的說法，與族群信仰、神話傳說關連，並受到學界、族群織布工坊的文化創意者廣泛引用；且菱形符號也從織布移轉到公共

建物圖飾，標示我群邊界。根據引用資料，菱型為「祖靈眼睛」的說法，皆同出一源，符號所牽動的文化意涵，不僅反映泛泰雅傳統文化的變遷，同時也呈現該族群的文化生命力。

國畫山水寫生研究-以臺灣山水為例

為了解決雄獅雪霸一日遊的問題，作者陳厚誠 這樣論述：

論文摘要歷代畫論上關於「寫生」一詞的出現，最早可推溯到唐代邊鸞的「花鳥寫生」畫，而普遍的使用是在宋代時期，如北宋劉道醇《宋朝名畫評》書中，記述花鳥畫家陶裔乃擅長於寫生的畫作。然而宋人也將花鳥畫的寫生技巧，運用到山水畫的創作上，於是宋代以後的山水畫，便朝向寫生方向發展下去，到了近代山水畫作中，實已蘊含了多種寫生技法於其中，讓山水的自然景色更加生動活現於山水圖畫之中。執此之故，筆者便親自觀察臺灣的山和水之地理形態，概括性地認知其中大自然造物的奧義，於是更能深切體悟到前人諸畫論中，所描述的寫生蘊意，乃是從大自然景物中去體會進而產生繪畫上的美學思想，並且對大自然造物的感知後，透過優美詩句和流暢筆法，

表現出作者的觀感情懷與讚詠大自然造化之美。為掌握並表現出寫生創作精神的神韻，筆者嘗試取材山水景象本身的多種面貌，舉凡山的高低起伏、橫向縱向、質地形貌，以及水的直流曲流、動態靜態等等。容或各人心思之異趣，其情思理念引出山水整體性的表現有所不同，但欲透過山水畫作傳達內在精神象徵是一致的。故筆者盼能運用靈活的手法來操控筆墨，使國畫山水超乎實際描摹，且不失自然合理性的寫生創作。關鍵字：寫生、臺灣山水、山水畫論、山水文學