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麒麟寶塔的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦劉如桂,林秀穗寫的 步步神話套書:《屋頂千秋》、《風獅吼》、《九色鹿》 可以從中找到所需的評價。

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國立屏東大學 中國語文學系碩士在職專班 余昭玟所指導 楊巧惠的 鍾怡雯散文感官美學研究 (2021),提出麒麟寶塔關鍵因素是什麼,來自於鍾怡雯、散文、感官、美學、通感。

而第二篇論文國立臺灣師範大學 歷史學系 林欣宜所指導 陳柏含的 帝國邊境的協商:南岬燈塔的興建歷史及影響(1867-1895) (2021),提出因為有 南岬燈塔、李仙得、大清海關、牡丹社事件的重點而找出了 麒麟寶塔的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了麒麟寶塔,大家也想知道這些:

步步神話套書:《屋頂千秋》、《風獅吼》、《九色鹿》

為了解決麒麟寶塔的問題,作者劉如桂,林秀穗 這樣論述:

  用民俗、故事和傳說來澆灌學習的土壤,成為孩子們的養!   步步神話套書包含了《屋頂千秋》、《風獅吼》、《九色鹿》三本故事好看,   圖畫精采的神話好書。   在《屋頂千秋》裡,屋頂上盡忠職守的將守們,帶領我們進入辟邪文化的故事;   優美又神祕的《九色鹿》,告訴我們貪心和失信的結果;   造型逗趣、個個充滿活力的風獅爺,在《風獅吼》裡施展法術,造福鄉親。   《屋頂千秋》   守護家宅大作戰,即將展開!   看屋頂上的風雲人物如何各顯身手,去煞除妖。   「這是一本臺灣屋簷傳說的創新故事,作者巧妙地融合本土避邪厭勝物,讀來峰迴路轉,充滿魅力!」——角斯角斯   「透

過這本繪本的帶領,讓我們對台灣民間信仰有更深一層的認識,也更了解屋頂上不同辟邪物的象徵與意涵。想要引導孩子認識台灣這塊土地的風土民情,絕對不能忽略台灣民間信仰的豐富內裡。」——李貞慧(水平面面)   從前,在很深的山谷裡有一座村子,村民生活十分疾苦,住在村子裡的辟老爹決定採取行動,他費盡千辛萬苦、躲過鬼怪的追殺,終於見到黃仙人,在黃仙人的幫助下,村裡的乾旱獲得解決,黃仙人並且給了辟老爹一本祕笈,讓他能幫助村民度過各種難關,究竟這個祕笈裡記載了什麼?村民從此就能安居樂業了嗎?多年之後,出現在江湖上聞聲救苦的人又是誰呢?……   擅長用民俗作為創作題材的劉如桂,這次又出招了。她以民間常見的各種

辟邪物為題,讓民宅屋頂上的瓦將軍、風雞、騰龍、七寶塔等辟邪物紛紛跳出來,各顯神通,跟擾亂人們生活的鬼怪與煞氣,展開一場屋頂上的龍爭虎鬥。本書以章回小說的形式呈現,帶著濃厚的講古風格,緊湊的情節加上奇幻的場景,以繪本的表現形式,讓各年齡層的讀者都容易閱讀。   辟邪物是民間為了追求人與自然的和諧、家的安定所設計出來的,觸角可延伸至文化、藝術、自然環境、信仰習俗等相關活動。以《屋頂千秋》為引,閱讀故事之餘,也能帶著孩子到戶外去抬頭看看各種辟邪物,體會先人的智慧,更能感受到人們對於家的重視。   《風獅吼》   擅長詮釋民俗題材的圖畫書作家劉如桂,再次以獅子為主題,   用逗趣又可愛的風獅爺,與

亟需受到保護的生物--鱟,   創造一個巧妙結合傳統文化與生態的精采故事,   訴說人與自然的和平共處之道。   遼闊的海洋上,有一座美麗的島,但島上的樹木被居民砍伐來造屋、建船,久而久之,島上的林木都消失了,土地變得非常乾燥。島的北方有隻大鱟,每當大鱟呼吸吐出氣息時,島上就一片飛沙走石,成了一座風沙島。   人們飽受風害之苦,於是來到王爺廟請求神明來解決。村民得到王爺的指示後,在村落的入口,各設立一座「風獅爺」來鎮風。   風獅爺不負眾人的期待,與大鱟歷經幾次對決鱟,終於收服了大鱟,但牠卻有話要說!!連一旁的喜鵲媽媽都跳出來替大鱟說話,究竟大鱟有什冤屈?風害真的是大鱟所造成的嗎?風獅爺

又該如何解決?風沙島的前途將會如何發展呢?   嘗試著以民俗角色作為創作主題的作品為數不少,但劉如桂可以說是其中的創新者,從劍獅系列開始,她便不斷的從民俗文化中提取素材,巧妙將他們揉雜在一起,並賦予新的意義。而這本風獅吼可以說是她另一個層次的創作,不僅有民俗更結合了生態,創造了憨厚的風獅爺與無辜的大鱟。書名取為《風獅吼》正是結合了風獅爺與大鱟的讀音,並且巧妙地呈現出風獅爺一聲巨吼鎮攝四方的威武。   故事中的風獅爺個個造型逗趣,又有不同法寶,書末附有詳細的民俗知識解說,讓孩子更了解風獅爺,提供更深層的閱讀樂趣。   《九色鹿》   用光與影之美,展現經典故事的雋永與優雅   傳統故事搭配

古典細膩的類黑色剪影風格,   為經典帶來新視界。   《九色鹿》是一個傳統的經典故事,在敦煌石窟的牆上還保存這個故事的石刻畫。作者從玄鳥(太陽鳥),第三人稱的角度重新詮釋這個的故事,透過採藥人、王后與國王詮釋失信、貪婪與盲目所帶來的後果。讀來既具新意與深意,搭配黑色類剪影風格的典雅插畫,營造出一種優美的古典氛圍。   在沙漠那頭的皇宮裡,王后希望能夠延續自己的美貌,因此派採藥人森林尋找靈藥。這天,採藥人正在深山裡採藥時,不慎跌落河流之中,危急之時,九色鹿救了他的性命。採藥人希望可以報答九色鹿的救命之恩,而九色鹿只要採藥人不說出他的行蹤就好。但採藥人並沒有信守諾言,反而引來了一場災難……

  採藥人破壞了與九色鹿的約定,將其神祕的行蹤透露給愛美想要鹿皮衣裳的王后。這個人會得到懲罰還是原諒呢?王后又會有什麼樣的後果呢? 本書特色   《屋頂千秋》   *創新題材,結合民俗,讓孩子認識傳統文化,觸發多元探索。   *章回小說與講古風格,搭配繪本形式,提供豐富的閱讀享受。   *隨書附有辟邪大法,深度的認識傳統辟邪文化,體會人、家宅與自然的和諧之道。   《風獅吼》   *創新題材,結合民俗與生態,讓孩子了解傳統文化,也認識環保議題。   *故事深具趣味性,全手繪的圖畫,變化多端的畫面,提供豐富的閱讀享受。   *書末附有民俗小知識,更深度的認識風獅爺文化與鱟的生態。   

《九色鹿》   *以全新角度詮釋經典故事,兼具新意和深意。   *以嶄新的類黑色剪影插圖風格,展現優雅與神祕的古典氛圍。   *由台北愛樂「音樂開門之兒童床邊音樂故事」主持人邱姐姐配音,完整故事MP3 供讀者免費下載,增加閱讀的新體驗。 名人推薦   角斯角斯(知名插畫家)   盧方方(童書作家、親職教育講師)   李貞慧 (知名部落客水瓶面面、兒童文學工作者)   王慧君(宜蘭縣北城國小老師、宜蘭縣國語文領域輔導團)   張碧珊(新市國小老師)   劉怡伶 (台中怡欣國小老師、教育部閱讀推手、臺中市Super教師)           欲罷不能推薦

麒麟寶塔進入發燒排行的影片

頤和園是清朝的皇家行宮和大型皇家園林,位於中國北京市海淀區西北,占地290公頃(合4400畝)。頤和園修建於清朝乾隆年間(原名清漪園)、重建於光緒年間,曾屬於清朝北京西郊三山五園之一。頤和園素以人工建築與自然山水巧妙結合的造園手法著稱於世,是中國園林藝術頂峰時期的代表。1998年,頤和園被評為世界文化遺產。頤和園以萬壽山和昆明湖為主,昆明湖占頤和園總面積的四分之三。除了湖山,還有殿堂景區、耕織圖景區。重要建築集中在萬壽山南北中軸線上。萬壽山分為前山、後山兩部分,前山自東向西有養雲軒、無盡意軒、介壽堂、排雲殿、清華軒、寶雲閣、共一樓、聽鸝館、畫中游等知名景觀。後山南北中軸線為規模宏大的漢藏風格寺廟殿宇,包括四大部洲、須彌靈境、香岩宗印之閣等等,周圍點綴以數座小型山間園林,有蘇州街、寅輝城關、花承閣、賅春園、繪芳堂等建築。昆明湖中有三座島嶼,分別名為南湖島、藻鑒堂島、治鏡閣島。昆明湖由一條西堤將大湖一分為二,光緒時建立圍牆,修築起了東堤。
頤和園的主要區域可包括六個部分,分別是殿堂景區(是帝後料理朝政和住宿所在)、萬壽山景區、昆明湖景區、耕織圖景區(獨特的農牧色彩)、長廊景區和中軸景區(起於前山雲輝玉宇牌樓,止於後山慈福慧因牌樓)。作為一座知名園林博物館,擁有豐富制式的園林建築和景觀營造手法,涵蓋了中國傳統名著中的亭台樓閣,軒榭台堂。
東宮門:為頤和園的正門。門前有兩隻銅獅,是清漪園遺物。宮門前的雲龍石階是圓明園安佑宮遺物。門額上「頤和園」三字為光緒帝御筆親賜。宮門前有大廣場,南北兩側為朝房,前有大影壁。
仁壽殿:在頤和園東宮門內,是慈禧太后、光緒帝夏天住在頤和園中臨朝聽政,接受恭賀,以及接見王公大臣和外國使節的地方,這裡也曾經是光緒皇帝頒詔實行變法維新的地方。始建於乾隆十五年(1750年)命名為勤政殿,意為不忘勤理政務。咸豐十年(1860年)遭到英法聯軍焚毀,光緒十二年(1886年)慈禧太后重建時,改為現名,意為施仁政者長壽之意,是頤和園聽政區的主要建築。殿為東向,面闊九間,單檐卷棚歇山頂,兩側有南北配殿,前有銅麒麟、壽星石,以及銅龍銅鳳的雕像,排列在仁壽殿外。是皇帝,皇后在舉行朝會大典時會點燃檀香。在中國古代龍就是皇帝的象徵,鳳就是皇后的象徵。按照慣例是龍在上,鳳在下,但是自慈禧太后掌權之後,就將龍,鳳的位置給顛倒變成鳳在上,龍在下,藉此來顯示出慈禧太后的權威。殿外懸掛著「大圓寶鏡」的匾額,意為當政者的智慧如同大圓寶鏡一樣,能夠洞察一切。殿內則是高懸著「壽協仁符」的金字匾額,意為仁與壽君子兼而有之。正殿內設置慈禧太后,光緒帝召見王公大臣時的寶座,寶座是用上等的紫檀木雕刻而成,椅背上刻有九條金龍,寶座的旁邊設有掌扇,鼎爐,鶴燈。東為仁壽門。殿北有水井「延年井」,殿後為巨大的獅子林假山,仿蘇州獅子林,堆山所用的劍石、石筍為圓明園正大光明殿後假山遺物。
玉瀾堂:在仁壽殿西,始建於乾隆十五年(1750年),咸豐十年(1860年),光緒十八年(1892年)重建,成為皇帝在頤和園中處理政務和居住的地方。正殿即玉瀾堂,堂名是取自晉代詩人陸機的詩句「玉泉甬微瀾」當中的「玉」和「瀾」二字合併而成。內設有御案寶座。原為一四通八達的穿牆殿,光緒皇帝曾經被慈禧太后囚禁於此,因此殿北的後門用磚牆砌死。前院東配殿名霞芬室,西配殿為藕香榭,兩殿的門內亦可見圈禁光緒帝的圍牆,是一處重要的歷史遺蹟。正殿地磚上原有坑窪洞痕,為光緒帝被囚禁時用手杖擊地發泄而成。玉瀾堂西側另有夕佳樓,樓西為鄰水過道,蜿蜒曲折,稱為「九道灣」。
宜芸館:在玉瀾堂北面,乾隆時是藏書之所,光緒年間改建為光緒皇帝的皇后隆裕的居所。院門為垂花門,稱宜芸門,門內側牆壁上有10塊石刻,是乾隆帝摹寫的名家法帖,原藏於惠山園內,重建時移此。正殿為宜芸館,東配房稱道存齋,西配房稱近西軒,均沿用乾隆時舊名。戊戌政變後,玉瀾堂與宜芸館之間的通道也被磚牆切斷。宜芸館北門有飛閣復道通至德和園戲台。
德和園大戲樓:頤和園中看戲的地方,原為乾隆時期的怡春堂。樓高21米,三層,結構與圓明園同樂園清音閣和避暑山莊清音閣相同(與紫禁城暢音閣不同的地方在於其外形是卷棚頂,且覆灰瓦),是清朝最大的戲樓之一,三層舞台間有天地井相通,南部有兩層的扮戲樓,北部為看戲用的頤樂殿。德和園之東為「東八所」(壽膳房、壽茶房、壽藥房)、養花廠和武備院等服務性院落,現被隔出頤和園,改為頤和安縵酒店。
樂壽堂:是慈禧太后在頤和園中居住的地方,始建於乾隆十五年(1750年),咸豐十年(1860年)遭到英法聯軍燒毀,光緒十三年(1887年)重建。門外有水木自親碼頭,有牌坊,是清宮中最早安裝電燈的地方之一。院子分為三路,中路樂壽堂為慈禧太后的居所,中部為起居空間,裡面設有用上等木材紫檀木雕刻而成的「御案寶座」後面放著十五折的玻璃屏風,兩側設有羽毛掌扇,羽毛掌扇不但裝飾精美,也可以顯示出慈禧太后的威儀。西間為寢宮,東間為更衣室。堂前陳列銅鹿、銅鶴、寶瓶,取「六合太平」諧音。寢宮內的文物有用珍珠、瑪瑙、翡翠製成的花籃,用金銀和各種寶石鑲嵌的四季花卉壁畫等。樂壽堂前有明代米萬鍾遺留的「青芝岫」巨石,院中栽培玉蘭、海棠、牡丹,取「玉堂富貴」之意。後院原有乾隆時期遺留之古玉蘭樹,2005年枯死移除。東跨院後半部稱「永壽堂」,為太監總管李蓮英住所。西跨院北部有假山,以及坐落於山上的扇面殿「揚仁風」。揚仁風院落西南角即長廊入口。
長廊:東起樂壽堂西院,西至石丈亭。長廊長達728米,共273間,其間點綴以留佳、寄瀾、秋水、清遙四座亭子,以及魚藻軒、對鷗舫兩座對稱的點景建築。長廊背山面水,平面呈展翅蝙蝠形狀(取福字諧音),不僅把各處景點有機地串聯起來,本身也是頤和園中一處最有名的景觀,長廊上有西遊記、三國演義、紅樓夢、西湖風景、二十四孝、中國古代詩歌和神話故事(如張敞畫眉、牛郎織女、張良納履等)、山水花鳥等圖畫,共計一萬七千餘幅。
排雲殿:在萬壽山前山中部的建築中軸線上,原址為大報恩延壽寺,1892年重修,是慈禧太后做壽時接受賀拜、舉行慶典的地方。「排雲」二字出自晉朝人郭璞「神仙排雲出,但見金銀台」的詩句。排雲殿正門為排雲門,門前有雲輝玉宇牌坊,兩側有十二屬相石。排雲門和二宮門之間有方形的蓮池,池上架金水橋,兩門內分別有紫霄、玉華、芳輝、雲錦四座配殿。排雲殿正殿為頤和園內等級最高的建築,建在九級漢白玉台基上,七間五進,重檐歇山頂,黃琉璃瓦,左右兩側有耳殿,各殿之間有復道相連,橫列共計二十一間。排雲殿之後為德輝殿,再後為高42米的石砌高台,沿台前八字樓梯「朝真磴」可向上通往佛香閣。排雲殿東為介壽堂,西為清華軒,清朝時均為命婦退居之所,現被頤和園作為別墅出租,不對遊人開放。介壽堂內有連理柏和紫玉蘭各一株,頗為名貴。
佛香閣:位於萬壽山前山正中位置,為鐵力木修建的八角形三層樓閣,高41米,上覆綠剪邊黃琉璃瓦,是頤和園內體量最大的建築。閣內供奉接引佛,每月朔望,慈禧太后在此燒香禮佛。佛香閣原為九層佛塔延壽塔,修築到第八層時乾隆帝下令拆毀,仿武昌黃鶴樓改建閣樓。
智慧海:位於萬壽山山巔,為無梁佛殿,全部為五色琉璃磚砌成,色彩絢麗,圖案精美,壁面嵌有1000多尊佛像。外牆下半部琉璃磚上的佛像頭部在文化大革命中被悉數鑿毀。殿內觀音像為乾隆時所造。殿前有琉璃牌坊,其上石額構成「眾香界」、「祗樹林」、「智慧海」、「吉祥雲」四句偈語。
萬壽山昆明湖碑:在排雲殿之東,碑上有乾隆御書「萬壽山昆明湖」六字,碑後是乾隆所撰《昆明湖記》,講述修建清漪園的理由。碑左右各有一座亭子,亭內有「轉輪藏」木塔,塔中有軸,推之使其轉動。此處仿杭州法雲寺藏經閣而建,不對遊客開放。
寶雲閣:在排雲殿之西。又稱「銅亭」。建於乾隆20年(1755年),高7.55米,重41.4萬斤,蟹青冷古銅色仿木結構,樑柱、椽瓦、斗拱、門窗、對聯全部用銅鑄成。門窗原被八國聯軍掠走,在1980年代由海外華人購得,捐給頤和園。
石舫:清晏舫,原名石舫。是一半入水的兩層石舫,長96米,上原有中式艙樓,1860年被焚,光緒重建時改為木製仿西洋大理石艙樓,並在石舫兩側加造明輪。石舫西北為小島,島上原有西所買賣街,兩岸仿揚州瘦西湖景色。
聽鸝館:在萬壽山前山西部。內有兩層戲樓一座,在修建德和園大戲樓前,這裡是慈禧太后聽戲的主要場所。館內古柏參天,館外有杏樹和翠竹。聽鸝館現為聽鸝館飯莊,經營仿清宮廷菜餚,內設貴壽廳、福壽廳、壽膳廳等十個餐廳。
畫中游:在萬壽山西部,依山而建,中為八角形兩層樓閣,東西為兩樓兩亭,東樓名「借秋」,西樓名「愛山」。各建築間有爬山遊廊和石洞相通,錯綜複雜,猶如迷宮。站在亭上四周環顧,有置身於畫中之感。
前山東部:有景福閣、自在莊、含新亭、養雲軒、意遲雲在、千峰彩翠、無盡意軒、寫秋軒、國花台等點景建築。無盡意軒和自在莊清朝為命婦退息之所。景福閣為慈禧太后觀賞雨景、月景之地。
前山西部:有邵窩殿、雲松巢、湖山真意、山色湖光共一樓、石丈亭等點景建築。邵窩殿之名取南北朝時宋朝邵康「安樂窩」典故,雲松巢取李白「吾將此地巢雲松」詩句,兩殿現均為頤和園工作人員休息處。
長廊西端,石丈亭北有一組院落,稱「西四廳」,戊戌變法失敗後,慈禧太后移居頤和園時將珍妃囚禁於此。西四廳西北有貝闕,又稱宿雲檐,乾隆時是清漪園的西門,上供關帝銀像。貝闕向北有並列的石橋兩座,東橋低平,西橋為拱橋。清漪園時期園牆從兩橋中間穿過,西橋在園外,東橋在園內。
後山
蘇州街:又稱買賣街。乾隆二十七年壬午(1762年),乾隆帝下江南,到蘇州遊歷唐代白居易修建的七里山塘,回京後在頤和園後湖仿照七里山塘的模樣修建了蘇州街。1860年被英法聯軍焚毀,光緒時期重建頤和園時未修復,1988年復建。
諧趣園:位於頤和園東北角。此園是乾隆於乾隆十六年(1751年——下江南時,看了無錫惠山腳下的寄暢園,仿其意而建,自然保有江南園林之美。諧趣園原名惠山園,1811年曾經改建並改為現名,為萬壽山東麓的園中園。這座園有「到門唯見水,入室盡疑舟」之美譽。園內水多橋多,最著名的橋是知魚橋。此橋橋身低平,貼近水面,能讓遊客觀賞魚群在水中來回穿行。橋坊上有乾隆皇帝命題的詩句。諧趣園的北部是正殿涵遠堂,此堂原為慈禧太后在此水池釣魚時休息之用,殿內裝飾精美雅緻,在頤和園里可說是上乘之作。另外,環繞水池的遊廊是一條景色多變的的遊覽路線,隨著每一轉折,必有新的景色出現在眼前。
四大部洲:位於後山中部中軸線上,仿照西藏扎囊縣的著名古寺桑耶寺,為漢藏風格的宗教建築群,居中為漢式建築香嚴宗印之閣,內供藥師、如來、阿彌陀三尊佛像,香嚴宗印之閣四周環繞藏式的四大部洲殿、八小部洲殿、日殿、月殿、四色塔。承德避暑山莊外八廟中的普寧寺布局與此相似。香嚴宗印之閣下原為須彌靈境殿,1860年被焚毀,未修復。須彌靈境殿前為松堂,是一座長方形廣場。
花承閣琉璃塔:位於後山東部,原為半圓形高台建築,1860年被焚毀,現存琉璃塔一座,太湖石及漢白玉浮雕海獸台基一座,以及柱礎、石階遺蹟。琉璃塔下部的佛像頭部被紅衛兵鑿除。
賅春園遺址:位於後山西部,為乾隆時修建的一處小型園林,園內最大建築為清可軒,是乾隆帝的書房,依崖而建,以石崖為其南牆。西隔桃花溝為丁香院,院南山崖上有香雲窟石洞,洞內有乾隆題詩和石座,洞西有十八羅漢摩崖石刻。賅春園1860年被焚毀,僅存園門一座,但台階、殿基和部分圍牆保存完好。
綺望軒遺址:位於後山西部山腳下,後湖旁。為乾隆時修建的一處小型園林,構造巧妙,地面隱蔽處有山洞,向下可直通湖邊石岸碼頭。

鍾怡雯散文感官美學研究

為了解決麒麟寶塔的問題,作者楊巧惠 這樣論述:

  鍾怡雯(1969-)以各大文學獎常勝軍之姿崛起於二十世紀末的臺灣文壇,她出生於馬來西亞,高中畢業後即離開家鄉,負笈來臺求學,在臺灣逐步開啟屬於自己的文學之路。其寫作技巧精湛,書寫題材創變,獨特風格引領文界潮流,被視為可當作臺灣女性散文之範本,於當代女性散文的創作脈絡中佔有一席之地。鍾怡雯因感覺特別靈敏,擅長刻畫感官經驗,透過慧眼敏銳的觀察力及心靈細膩的感受力,馳騁豐沛的想像力,使用眼、耳、鼻、舌、身等感官體驗捕捉與描繪生活點滴,妙筆摹寫「視覺」、「聽覺」、「嗅覺」、「味覺」、「觸覺」等外在身體五覺以及內在心靈感官「心」所造成的「意覺」,凝鍊出自己匠心獨具的創作方式。本論文旨在深究鍾怡雯散

文中的感官美學書寫特色,第一章敘明研究動機與研究目的;第二章探索其成長背景與生命歷程,從中梳理對其散文中感官美學書寫的影響;第三章考察「五覺」通感之旅,闡釋其筆下豐贍的通感美學意蘊;第四章勾勒感官書寫網絡,縷析「虛實交感」的神祕美學與「物我互感」的生活美學;第五章從鍾怡雯感官美學書寫的藝術成就總結她在臺灣散文史上的意義與定位。

帝國邊境的協商:南岬燈塔的興建歷史及影響(1867-1895)

為了解決麒麟寶塔的問題,作者陳柏含 這樣論述:

南岬燈塔坐落在恆春半島,日治時期曾入選臺灣八景,今日仍是熱門的旅遊景點。目前學界已能掌握南岬燈塔興建的主要脈絡,將其視為1867年羅發號事件後,美國駐廈門領事李仙得來臺協商、一手主導之結果,並由大清海關在1874年牡丹社事件後承擔興建之責。先行研究普遍突顯李仙得的影響力,但未進一步探討原住民、清政府官員與大清海關各方行動者對於南岬燈塔的態度及作為,更遑論燈塔落成後的影響。本論文認為,南岬燈塔是各方行動者在不同時間點、基於不同動機與關懷所造成之結果。李仙得雖在1872年3月與臺灣地方官員協商時,提出由大清海關在南臺灣興建燈塔之議,獲得臺灣地方官員首肯。然而直到牡丹社事件後,大清海關才承擔起在南

臺灣興建燈塔的相關事宜。海關態度之轉變,實與牡丹社事件後,清政府看待南臺灣番地之態度有密切關係。換言之,李仙得對南岬燈塔之興建並非具有重要的影響力,反而是大清海關與清政府官員有更大的影響力。透過燈塔管理員喬治・泰勒在南臺灣活動留下的書寫作為切入點,以原住民文化觀點角度觀之,南岬燈塔是各原住民群體之間,競爭、奪取影響力的新管道。南岬燈塔最後在1895年的「終結」,則反映清政府及海關體制的徹底結束,並顯現出該座燈塔始終與控制模糊的番地治權有著緊密的關係。