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埃及男女：政治不正確的中東觀察

為了解決下載速度的問題，作者李雅詩 這樣論述：

　　Egyptian Men and Women 　　Politically Incorrect Observations on the Middle East 　　神祕的埃及，究竟是個什麼樣的國度？ 　　港女李雅詩每年前往埃及遊歷，早已擺脫遊覽古蹟名勝的觀光客心態，而能洞見內裡。她從當代埃及的性別、宗教、文化等面向切入，用詞辛辣，往往「不政治正確」，卻直探核心；她不贊成無條件的認可接受便可稱作「包容」，而主張「敢講敢罵，正源於深入理解」，當批評基於事實，出於真誠，自然不怕受挑戰。她筆下的埃及，有著最荒涼與最精緻的情景。誠如所云：「在埃及的日子，就是如此令人矛盾，又愛又恨。」 本書特色 

    　　一本不留情面、言辭狠辣且政治不正確的當代埃及文化觀察！ 名人推薦 　　李天命（香港作家／詩人） 　　區家麟（香港中文大學新聞與傳播學院專業顧問／資深傳媒人） 　　沈旭暉（香港大學公共行政學系客座副教授／Glocal Learning Offices創辦人）   作者簡介 李雅詩 博士 　　香港理工大學專業進修學院講師，畢業於香港大學哲學系，主修英美哲學。讀博士時開始學阿拉伯文，從此遊走於三個世界。 　　博客︰mustashriqa.blogspot.com    　　臉書︰www.facebook.com/mideastsociety      　　樂團︰www.f

acebook.com/thenurcollective   總序GLOs人文及社會系列／孔德維 推薦序／李天命 推薦序／區家麟 推薦序久違了，埃及港女／沈旭暉 代序叫他們降低視線／李雅詩 【第一部】男女 序幕我的中東劇場 埃及街頭生存手冊 握手哲學 旅舍艷遇 一千零一夜情 用長輩圖搭訕 埃及人愛的問題 煙霧人生 黑寡婦 沙漠水兵 急色商販 我成了埃及姨太太 美女城市曼蘇拉 亞歷山大歷險記 言語無味 在埃及當女人 悲劇性性悲劇 結語昇華 【第二部】社會 埃及速寫 走私技巧 公德心是甚麼東西？ 埃及的兩個世界 間諜生涯原是夢 中產埃及 國際友人 埃及人眼中的中國 真主的語

言 浸淫在律法禁止的音樂中 結語三世 【第三部】宗教 蒙昧時期 殉道與隱遁 猶太人區的羅密歐與朱麗葉 征服羅馬的末世預言 香港最男尊女卑的地方 西奈山行—摩西取得十誡的地方 拿戈瑪第—靈知派中心 鹼谷修院—到沙漠隱修 墳墓之城—生死同住 洞穴教堂—從垃圾中升騰 浸信會堂—埃及福音音樂 穆斯林兄弟會的叛徒 魔鬼之左手 人奶聯誼令 欲望齋月 【第四部】討論 社會型態 女權問題 教門光譜 常見vs.所有 刻板印象 男女差異 文化高下 自由主義的危機 言論自由 頭巾爭議 保護真正的弱勢 批駁「文化平等論」 左膠辨 從爭取人權到放棄人權 主觀客觀 不同vs.沒有高下 文化有沒有高低？ 文化平等就沒有

男女平等 後記死在開羅 總序 GLOs人文及社會系列 孔德維／GLOs研究總監　 　　為何知識與文字愈益廉價？這是簡單的供求定律問題，但卻要從歷史脈絡閱讀與理解。 　　二十一世紀經濟交流在通訊技術革新下日益頻繁，人類思維難以趕上科技的步伐。自iPhone，即第一部智慧型電話在二○○七年出現後，3G技術漸趨成熟，通訊模式由語音轉移至數據；一年後4G標準規範面世，如今已出現5G技術，極速提升數據速率。其下載速度比現有4G最多快一百倍，可快速連接不同機械之間的網絡，如家居人工智能，遠端醫療等。智慧型手機的發展也一日千里，推進整個資訊科技發展。其起步於二○○○年代，二○○八至二○一二年爆

發性成長，其轉捩點在於iPhone的成長。智慧型手機引起全球轟動，也成功拉動3G用戶暴增，進至4G更高速上網時代。5G技術已達臨盆之際，不同經濟體之間在此數年難以調整自身定位，寒冬不是將至，而是已到。 　　資訊表述的形式影響思想的內涵，無可置疑。這就正如數學算式與圖表較文字容易表達抽象思維與邏輯。當網絡世界的資訊無限氾濫，萬字長文自然較「長輩圖」與「迷因」（meme）更難「入屋」。情況就如媽媽為您的吃飯穿衣問題與您理性討論兩小時後，您會在生理上對更多的語言與文字產生嚴重不安。因此，在網絡年代表述資訊，思考的就當是上載角度與濾鏡光影，「語言」在這種表述形式中，重要性自然減退。由於大家慣於視角衝

擊，複雜的論說也要化約為「懶人包」。傳統教育要群博覽群書，由「博」而「約」。但網絡圖片則是以「約」為出發點，把一萬字化成「一句到尾圖」的「小編」較作者本身更具影響力。這不只是賦予資訊第二生命，還是將之變成「迷因」（meme），再認真討論，「就輸了」。作為自我表達的工具的文字，在二十一世紀已是任何人都可以掌握的技術。在Facebook、Twitter普及的互聯網世界，文字的供應無限增加，紙媒淪落即是大勢所趨。實體報章的資訊不會比它的網上版還快，賣報紙的人自然要問：為何要買我的報紙？ 　　資訊爆炸後，判斷哪些才是實用、高品質資訊的「交易成本」（transaction cost）極高，結果就交由社

交媒體的演算法代勞。演算法除了分析用戶喜好，還會派發他們喜歡的內容。久而久之，用戶會以為自己在同溫層看到的東西就是全世界；不少人都發現自己和朋友在社交網絡中、特別是在現實不大有自信的一群，一旦被「充權」，「自我」便會膨脹，容易罵戰、變得極端，甚至有上癮和情緒問題，不能自拔。千萬不要以為這是吃電子奶嘴長大的「千禧後」獨有的問題。早在一九九七年Paul Gilster就提出「數位素養」（digital literacy）的概念，希望量度個體在網絡世界吸收資訊的能力。對在數碼世界原生的「千禧後」來說，分辨「假新聞」（fake news）就有如石器時代人類分辨毒草的能力一樣來得自然。但對工業時代長大的

戰後嬰兒潮來說，作為「網絡移民」（internet immigrant），判斷有用資訊的能力就往往鬧出笑話。日常成了笑話還好，當「數位素養」影響到總統選舉時，一般程度的幽默感，大概也笑不出來。 　　前景一片灰暗。但在寒流之中，優質的媒體仍然穩立腳步。《南京條約》剛剛簽了一年後，在倫敦創立的老牌新聞週報《經濟學人》（The Economist）卻在《時代》（Times）、《福布斯》（Forbes）、《新聞週刊》（Newsweek）等諸多同行陷入低潮的二○○九年，顯著地在發行量和廣告業績上大有進帳。至二○一八年，《經濟學人》的營利仍是平穩上昇。報章雜誌可藉優質與可信的文字在二十一世紀立足，書籍的

出版又是可能？ 　　念念不忘，必有迴響。這是GLOs人文及社會系列自許的定位。 代序 叫他們降低視線 李雅詩 　　伊斯蘭教徒齋月日間不能飲食，日落後的開齋飯常會聚會慶祝，在香港的教徒也不例外，有一次朋友的組織在灣仔清真寺辦開齋飯。 　　我到了門口，正研究要去幾樓，有個男人倚在門外的欄杆，從頭到腳然後又從腳到頭地打量我。 　　《古蘭經》裡明明說︰「你對信士們說，叫他們降低視線。」（二十四：三十） 　　卻從來沒有人強調，只著重叫女人戴頭巾。其實《古蘭經》裡根本就沒寫遮蓋頭髮，有寫的「降低視線」卻沒人理，教士和信徒們將公元七世紀沙漠部落裡頒示的《古蘭經》解釋得比原來還父權，實在十分可

笑。 　　諷刺的是，沒有這種告誡的華人社會，反而更少明目張膽理直氣壯地打量異性，自然而然地覺得那樣是沒有禮貌的；但禁令寫得清清楚楚的伊斯蘭教，其教徒卻常有此習慣，他們會覺得女性沒包起來的地方就是讓他們看的，拿放大鏡看也不為過。 　　穆斯林還好意思說伊斯蘭教保護女人，對不起，我真是聽不下去。要將這類不降低視線的穆斯林全部逐出教，這個說法才成立吧。 　　現在還是神聖的齋戒月呢。 　　一想到這些，就興致全失。 　　然而進到清真寺，聽到叫拜聲就覺得親切，雖然聲線沒有在埃及聽到的好聽。 　　大家可能覺得我很犯賤，為甚麼不斷去一個我邊去邊罵的地方，去到專門寫一本書來討論？ 　　但美好的文學音樂和

令人反感的社會習俗，兩者所構成的反差，卻令整件事更神秘，更有趣。 　　每逢跟人提起去中東，就會聽到「一個女生自己小心點」這樣的話，實在恨不生為男兒身，從來就沒聽說過「一個男生自己小心點」；好像給人強姦了就是你「自己」沒有小心，「早就警告過你了」。 　　可惜近年伊斯蘭世界原教旨主義反噬，女人包得像粽，男人餓得像狗，婦權不進反退，確實很多麻煩；但與此同時，卻有著最荒涼與最精緻。 　　在埃及的日子，就是如此令人矛盾，又愛又恨。 殉道與隱遁 在開羅，從十九世紀建造的市中心一直往東走，就會時光倒流去到始建於十世紀的伊斯蘭區。這裡有無數古蹟，三步一古宅，五步一清真寺。 第一次來的時候，毫無心理準

備下就走進整片古建築，彷彿回到中世紀。雖然沒有波斯的藍色那麼沁人心脾，但自有歷史的魔力。只是不免想到，有這麼多精緻的清真寺，要如何對抗教士們歪理連篇；建築藝術予人的感動，都很可能化為宗教的感染力。 再後來走進侯賽因（海珊）清真寺，裡面墓室的氣場實在太強了，簡直有衝動要決志。不過見到女人區又是瑟縮一角，還要從後門入，又清醒了。 這座清真寺原建於十二世紀，據說穆罕默德外孫侯賽因的頭葬在這裡，故名侯賽因清真寺。 什葉派持血統論，認為穆罕默德的親人都特別神聖，對他們特別尊崇，可以說比遜尼派迷信。不過我卻喜歡什葉派多些，他們有一種悲劇氣氛。雖然這叫侯賽因清真寺，可是不表示是什葉派，但對墓葬朝聖的氣氛近似

。 穆罕默德除了是先知，也曾是政治領袖。早期伊斯蘭教絕對是政教合一。在穆罕默德死後，由他的同伴們共同推舉哈里發。但大家對於誰當哈里發很快就出現分歧。 穆罕默德的堂弟兼女婿阿里的呼聲很高，卻一直沒有被選為哈里發。到第三任哈里發被刺殺後，穆罕默德的同伴們終於選立阿里。但他的軍事力量不敵一向勢力強大的倭馬亞部落，他為免多傷無辜，開戰時決定跟倭馬亞部落的穆阿維亞一世（Muawiyah I）和解。 和解後就因為被視為不夠強硬而被異見者刺殺。 阿里死後，大兒子哈桑跟穆阿維亞一世立約，將哈里發一位讓給後者，條件是穆阿維亞一世死後，哈里發要重新由穆斯林選立，不得私自傳位。但穆阿維亞一世死前，指定兒子雅季德一世

（Yazid I）為繼承者。其時哈桑已死，到雅季德一世登位後，要求阿里二子侯賽因表示效忠，但軍事上毫無勝算的侯賽因選擇拒絕，於是在公元六八○年發生在巴格達附近的卡爾巴拉之役中，與追隨者壯烈犧牲。 從容赴死，慷慨就義，卡爾巴拉之役所展示的宗教情懷，跟耶穌受難的戲劇張力接近，成為無數教徒心目中極為嚮往的榜樣。卡爾巴拉之役成了什葉派的重要節日十日節。節日慶典中，甚至會有教徒鞭打自己以體驗侯賽因的苦難。 這就是侯賽因清真寺的力量來源。

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建置自適應合作式傳輸機制之數位匯流系統

為了解決下載速度的問題，作者蘇銘凱 這樣論述：

現今網路通訊十分發達，生活中常有各式多媒體影音內容，透過網路來進行上傳與下載到雲端的動作，許多雲平台將提供該服務應用於娛樂項目上。由於網路頻寬與各式平台所提供的網路吞吐量不同，在進行多媒體內容的上傳與下載動作時，常因這些因素導致傳輸速度有所不同，且各式傳輸方式有著不同的特性與優缺點，其因素皆可能影響傳輸上的差異性。本論文提出建置自適應合作式傳輸機制之數位匯流系統。透過傳統UDP與TCP傳輸協定，根據檔案類型、檔案大小、網路狀態來將其自適應裝置狀態適合的檔案傳輸方式。透過這些選擇參數，使得檔案於傳輸過程上有著最適合且最佳化的傳輸上傳方式，並設計有驗證機制的UDP方式，傳輸有著相較於TCP的傳輸

速度更快且又有著類於TCP傳輸檔案的穩定性，使其優化其檔案整體傳輸速度。透過我們所提出的通訊協定進行傳輸上的實驗。在圖片檔案的傳輸，速度上與傳統的傳輸協定相比有2.5%更快的傳輸速度。在音訊檔案的傳輸，速度上與傳統的傳輸協定相比有1.07%更快的傳輸速度。在影片檔案的傳輸，速度上與傳統的傳輸協定相比有1.21%更快的傳輸速度。本研究透過合作式通訊傳輸機制，對於多個客戶端連線至伺服器獲取檔案，比較於沒有合作式通訊傳輸機制加速1.2%的傳輸速度。客戶端仍可於較慢時間連線至伺服器，透過此機制來加速下載速度，使其更便利於取得檔案。

計算器組裝·維護與故障排除基礎教程（第2版）

為了解決下載速度的問題，作者文傑書院 這樣論述：

作為「新起點電腦教程」系列叢書的一個分冊，《新起點電腦教程:計算機組裝維護與故障排除基礎教程(第2版)》以通俗易懂的語言、精挑細選的實用技巧、翔實生動的操作案例，全面介紹了計算機組裝、維護與故障排除的基礎知識，主要內容包括初步認識電腦、選購電腦硬件設備、組裝一台電腦、BIOS的設置與應用、硬盤的分區與格式化、安裝Windows操作系統與驅動程序、測試計算機系統性能、系統安全措施與防范、電腦的日常維修與保養、電腦故障排除基礎知識、常見軟件故障及排除方法、電腦主機硬件故障及排除方法和電腦外部設備故障及排除方法等方面的知識、技巧及應用案例。

自我一致性、負面訊息、消費者涉入對產品態度之影響-以中華電信5G方案為例

為了解決下載速度的問題，作者陳羿均 這樣論述：

隨著5G通訊技術的革命性變化，與大眾消費者最直接相關的便是電信業者所提供的5G行動網路方案，台灣5G於2020年6月後陸續開台，各家電信商同時也開啟新一波5G大戰，紛紛爭取用戶，因此本研究欲通過消費者自我概念與5G方案的契合程度，以瞭解消費者對於5G方案的態度。5G是新的通訊科技技術，而行動資費方案對於大眾而言卻是相當熟悉的產品，消費者多通過蒐尋相關訊息使自己更有信心採用新的技術(Pitta & Fowler, 2005)，在搜尋過程中，除方案相關資訊外，也會搜尋到有關的負面訊息，因此藉由加入負面訊息與消費者涉入變數，以瞭解負面訊息與消費者涉入程度對其影響，並提供電信業者有效的實務建議。本研

究以中華電信的5G行動網路方案為研究標的，探討自我一致性理論對5G行動網路方案的影響，分別研究真實自我一致性、理想自我一致性與功能一致性對消費者產品態度的影響，並加入消費者涉入程度和負面訊息，以瞭解透過5G廣告對消費者產品態度更完整的影響作用。本研究通過網路問卷之調查，共蒐集482份有效樣本，並以迴歸分析方法進行驗證研究架構。研究結果表示真實自我一致性、理想自我一致性、功能一致性與消費者涉入程度對消費者產品態度皆具正向顯著影響，而負面訊息對消費者產品態度則具負向顯著影響。