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國立臺中教育大學 美術學系碩士在職專班 黃嘉勝所指導 邱淑惠的 築夢踏實－腳踏車繪畫創作研究 （2021），提出弘雅三民書局台中關鍵因素是什麼，來自於築夢踏實、腳踏車、繪畫創作。
而第二篇論文國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 周士煌的 台灣民族學的發展與意義 （2021），提出因為有 民族學、台灣民族學、台灣學、台灣國學、學術史的重點而找出了 弘雅三民書局台中的解答。
最後網站台中三民書局今熄燈民眾把握最後一天湧入買書 - 自由時報則補充：三民書局 是是利錦祥在年輕時頂下二手書店經營，原本在豐原區三民路，後遷移到中正路，這家獨立書店早期支持黨外運動，堪稱中部民主運動的象徵，也曾是台中 ...
印刷出版70年回憶
為了解決弘雅三民書局台中 的問題，作者劉冰 這樣論述：
2000年，我尚未退休，在美國自己經營的長青書局出版《我的出版印刷半世紀》。台灣的橘子出版社頗感興趣，希望印製台灣版，我當然欣然接受。這本書就在美、台兩地出版了。美國部分，我主要分送給各圖書館；台灣則上市出售，但我心想：這是個人的紀錄，這麼冷門的書，有市場嗎？ 我寄了一本給舍親，金禾出版社創辦人郭俊龢先生。他回電表示，已在誠品書店看到，並且買下。時隔10數年，近日和前賢陸芳耕先生通電話，他說正在看我寫的書。他已逾百歲高齡，聽電話不大清楚。我心下納悶，最近我並沒有出版新書，他何出此言？後來他的東床王太尹學長來電，說近日在Pasadena公共圖書館借到我的書，原來是2
0年前出版的《我的出版印刷半世紀》！他們兩代人都在閱讀，還交換意見。我聽了極為高興，覺得這本書似乎有點價值！ 老友王之一先生收閱《我的出版印刷半世紀》，看到封底摺頁，以「讀書、買書、編書、印書、賣書、教書、捐書」，概括我畢生書緣，便為我起了別名「七書公」，還請金石家湯成沅先生、王元鼎先生，各刻一方印章留念。現在我已近90，身體也還硬朗，應該還有另一「搬書」之功吧！十幾年過去，這本書已在市場絕跡，我有意加印第二版，但遲遲不決。上周在網上發現時報文化出版，心岱編著的《書街舊事》。迫不及待訂購電子版，一晚讀完。該書內容豐富，再度勾起我長年以來，從事出版業的許多回憶。 我住美國40餘年，每
次到台灣，一定會去重慶南路走走，舊地重遊。我即去電給還在重慶南路維新書局工作的林靜芸小姐，請她代買一本《書街舊事》寄來。她說：「你不是看過電子版嗎？」我回她：「書還是書，老人家看電子書不過癮。而且，要書架何用？」這本書的主人翁，也是在重慶南路長大，僅差我幾年，不知是不是當時被喚為「開弟」的小伙子？ 不管如何，我決定將舊作修正補充，重新出版。腦中還記得的，能回顧多少就寫多少，主要是為出版史留下正確資料。
築夢踏實－腳踏車繪畫創作研究
為了解決弘雅三民書局台中 的問題，作者邱淑惠 這樣論述：
腳踏車在不同年代，承擔了不同的功能與角色。早期農業社會交通不便，耕種下田艱辛勞苦，腳踏車扮演了能負重、能騎乘的重要功能，形成人們對腳踏車依賴的特殊情感。就是這份對腳踏車的執愛情感，讓筆者過去的作品，經常出現腳踏車的身影，目前持續創新作品，並以腳踏車作為這次繪畫創作論述的主題。本研究目的有三項：(1) 關懷在地鄉土文化，探討台灣早期農村社會與當代社會腳踏車的水墨形式與記憶體驗，以詮釋東方人文美學及逐夢踏實精神內涵。(2) 研究以腳踏車進行繪畫創作的相關學理認知與思維文獻，「因心造境」從傳統與現代手法，形塑自我創作風格。(3) 探討在傳統與現代水墨中求得平衡，創作懷舊鄕情系列、休閒怡情系列、與逐
夢意象三大系列作品，並延伸嘗試新媒材與技法運用之可能性，一改以往獨鍾宣紙作畫後裱捲軸模式，大量使用膠彩、壓克力、複合媒材的交互運用，各取其優點佈局在畫作上。本研究歸納三大項研究結論：(1)媒材技法多元融合運用、(2)創作形式融合傳統及多種實驗技法呈現、及(3)創作思維不斷漸進領悟體會轉化。懷舊鄕情系列，以老房子刻劃了歲月痕跡的門窗、舊式的鐵馬、紅色的磚牆，代表懷舊的農村特色，把鄉土情懷氛圍融入創作形式的表現。休閒移情系列是以輕鬆活潑的筆調，取景台灣熱門景點、絢麗自然景觀、或清幽秘境為題材內容，表現騎腳踏車悠遊的心情，達到休閒怡情、運動健身的目的。築夢意象系列統整理念與技法移入情境構成，將外在的
物相，與自我內在心靈交融，達到表露內在情感。表現技法使用揉紙法、撞粉法、拓印法、撕貼法，以突顯畫面輕快節奏韻律感，反應騎腳踏車漫遊的愉快旅程。探索藝術之路漫無止境，筆者於此階段創作，體悟筆墨技法上仍有不足之處，作品呈現仍過於具象，希望在技法形式上，能由具象而漸抽象性，追求中國畫象外之「意」、言外之「情」，達到「不似之似」的藝術境界。筆者期能秉持對藝術創作的熱忱，虛心學習名家先賢的啟發，沉潛自我，突破框架，繼續超越自我軌跡，創作更精進的作品，開拓屬於個人符號的新風貌。
台灣民族學的發展與意義
為了解決弘雅三民書局台中 的問題，作者周士煌 這樣論述：
民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫
殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。