言論自由壞處的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

魯迅 雜文全集：《偽自由書》《准風月談》《花邊文學》

為了解決言論自由壞處的問題，作者魯迅 這樣論述：

　　當遭遇壓迫，有誰發一句質問、提一句抗議？ 　　 　　當有人反抗，卻有些人還笑罵他們。 　　在「他們」的輓聯上，說是「遺臭萬年」。   　　本書收錄一九三三年出版的《偽自由書》、一九三四年《准風月談》、以及一九三六年出版的《花邊文學》。   　　▌《偽自由書》▌   　　《偽自由書》出版於一九三三年。本書收錄魯迅與當時瞿秋白撰寫，但以魯迅之名發表的四十三篇雜文。這時的魯迅，除了用本名發表文章外，也使用若干化名。原因無他，《偽自由書》的〈前記〉已經寫明，此時的他已經招來官方與出版社的打壓。打壓的面向，除了時事上的針砭外，文壇、左派同志之間的排擠與競爭也是原因之一。   　　－所以我想，中國

革命的鬧成這模樣，並不是因為他們「殺錯了人」，倒是因為我們看錯了人。　 　　－胡適博士曾經玩過一套「五鬼鬧中華」的把戲，那是說：這世界上並無所謂帝國主義之類在侵略中國，倒是中國自己該著「貧窮」，「愚昧」……－……征服中國並不是沒有法子的，請接受我們出賣的靈魂罷，何況這並不難…… 　　－高等人向來就善于躲在厚厚的東西後面來殺人的。 　　 　　魯迅逝世於一九三六年，本書收錄的是他逝世前三年的作品。彼時，即便面臨外國侵略勢力，中國人仍不遺餘力地自相殘殺，內鬥的範圍甚至縮小到文壇及左派自身。本書內容行文諷刺意味濃厚，但如今讀來，也可見魯迅在無能為力、無力回天之下的無可奈何。   　　▌《准風月談》▌

  　　《准風月談》出版於一九三四年。本書同樣收錄魯迅與當時瞿秋白撰寫，但以魯迅之名發表的雜文作品。此時，魯迅仍處在官方、文壇與左派同志的攻訐下，他依然使用筆名，筆鋒卻未失其銳氣。本書中不但談到魯迅所痛恨的「奴才」，魯迅更進一步談到，出賣靈魂的知識份子如何成為壓迫者的幫手，逼使青年成為奴才。   　　－好人的子孫會吃苦，賣國者的子孫卻未必變成墮民…… 　　－他們要掩住青年的耳朵，使之由聾而啞，枯涸渺小，成為「末人」…… 　　－所「牧」者，牛羊也，比野獸怯弱，因此也就無須乎專靠「信任」，不妨兼用著拳頭，這就是冠冕堂皇的「威信」。 　　－然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也會漸漸的侵蝕善良的人心，

至少，也會發生跪著的革命。   　　這個時期的魯迅，在其雜文中越來越可見到他對知識分子的期許、但更多的是失望。仍見得到他對現代中國的期待，但更多的也仍是失望。知識分子應該是什麼？應該做什麼？在他尖銳的筆鋒下，仍可見他勉力讓自己對中國的未來懷抱希望。   　　▌《花邊文學》▌ 　　 　　《花邊文學》出版於一九三六年，魯迅亦於本年逝世。本書收錄魯迅的六十一篇雜文。   　　此時，中國已經進入抗日戰爭的第二年。不僅在政壇上，對如何抗日、如何救國多有爭論，文壇也愈見分裂。「國防文學」與魯迅支持的「民族革命戰爭的大眾文學」形成文壇上的兩個口號之爭，有趣的是，提出「國防文學」口號的，卻是日後對魯迅推崇備至

的中國共產黨。   　　－現在的文章，是不會有骨氣的了，譬如向一種日報上的副刊去投稿罷，副刊編輯先抽去幾根骨頭，總編輯又抽去幾根骨頭，檢查官又抽去幾根骨頭，剩下來還有什麼呢？ 　　－文藝必須有批評；批評如果不對了，就得用批評來抗爭，這才能夠使文藝和批評一同前進，如果一律掩住嘴，算是文壇已經乾淨，那所得的結果倒是要相反的。 　　－人固然應該生存，但為的是進化；也不妨受苦，但爲的是解除將來的一切苦；更應該戰鬥，但爲的是改革。   　　魯迅死後，人們把他收錄在《且介亭雜文末編》當中的〈死〉一文當作是他的遺囑。作為近代、現代中國的代表性作家，魯迅提出七點，第五項是：「孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過

活，萬不可去做空頭文學家或美術家」；第七點則是：「損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。」而由魯迅留下的「遺囑」，則可見其在與國民政府對抗、與文壇交鋒積累下，對於文人、或知識分子的省思與批判。

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處方藥直效行銷廣告規範之研究

為了解決言論自由壞處的問題，作者張馨予 這樣論述：

「處方藥直效行銷廣告」係指利用各種大眾傳播媒體直接對消費者進行處方藥之品牌及療效宣傳，依據藥事法第67條規定，這是目前我國尚未核准之宣傳方式，雖我國如此嚴格地限制，主要目的亦是保障民眾之健康，惟從許多研究中顯示藥品廣告是可以帶來不少利益，包括增加病人之醫療知識、鼓勵病人遵守指示正確服用藥物、鼓勵病人參與醫療決策、改善醫師與病人間之關係等益處。本研究將藉由美國作為開放處方藥直效行銷廣告之借鏡對象，探討其憲法地位、相關法規及管理原則、衍生出之正反意見等，並與我國現行法規相比較，最後再以健康促進之結果，提升民眾健康識能，扮演調解「法規範」、「處方藥直效行銷廣告」及「憲法保障之基本權」等三方關係之角

色。 本研究結果顯示，（1）處方藥直效行銷廣告帶給民眾之益處明顯高過於壞處，且壞處可以透過其他補救方式彌補之；（2）處方藥直效行銷廣告並無明顯而立即之危險；（3）一般人無法獲取處方藥，只要醫師盡到把關職責，並不會對民眾造成不良影響；（4）目前藥商可於其專屬網頁中刊載藥品資訊，且不須經核准，此時，若限制經核准之處方藥直效行銷廣告，將有礙正確資訊之傳遞；（5）推廣「家庭醫師制度」，可以成為民眾諮詢之對象，辨識處方藥直效行銷廣告所提供之正確知識；（6）欲落實整體健康權的實踐，應回歸「健康識能」之具體貫徹。因此，基於以上之理由，本文以為應開放處方藥直效行銷廣告，才能夠更加保障民眾之健康權。

您可不曾認識的和平

為了解決言論自由壞處的問題，作者阿寶JHWei 這樣論述：

台灣在世界的衝突核心，本書帶您深入反思：您可不曾認識的和平。   　　您可以不曾認同過兩岸和平，也可能不曾思考過體制的共存；然如今中國大陸崛起，台灣無法迴避也無法否認這個必須面對的課題。任何事情都會有因果，唯有種和平的因才能得和平的果；一位有智慧的領袖會知道致力於推動和平，乃是百姓之福。 　　 　　兩岸可能和平嗎？或許，您只要看到有人提出兩岸和平，便不自覺地嗤之以鼻，和平與不和平，不妨保有彼此一點空間，互相認識對方的觀點。   　　您可以不認同兩岸能和平，但是您必須知道主張和平的人不是您的敵人，主張對立的人反而可能是讓國家陷入經濟困境、戰爭痛苦的人。因為，主張讓對方付出代價的人不明白，甚麼

是和平帶來的雙贏；他們也未曾想清楚，和平為何可能。   　　對於生在西方民主體制的台灣人來說，中國大陸的崛起一向是無法迴避的課題。但因為兩岸陌生、誤解愈來愈大轉為仇恨，放下彼此體制的成見交流更是當務之急。除了美、日外力影響，兩岸矛盾最大的癥結點，在於對體制認知的差異；因此筆者主張應放下「政體歧視」，以避免走上戰爭末途，讓無辜的百姓受苦。   　　俗語稱「種瓜得瓜，種豆得豆」，任何國家都會有主張和平的鴿派，也會有主張對立的鷹派；一位有智慧的領袖，會知道致力於和平的推動，乃是百姓之福。世界和平的到來，世界各國領袖都有能力貢獻一處。

為何成為馬克思主義史學家？──范文瀾學術思想前傳

為了解決言論自由壞處的問題，作者葉毅均 這樣論述：

紹興范文瀾（1893-1969）與樂山郭沫若（1892-1978）、桃園翦伯贊（1898-1968）、邵陽呂振羽（1900-1980）、平遙侯外廬（1903-1987）被中國大陸史學界尊稱為中國馬克思主義史學的「五老」。五老之中，郭氏與呂氏留學日本，翦氏曾經短暫留美，侯氏則是留學法國，唯有范氏是徹頭徹尾土產的馬列史家。不僅如此，他還是五老中唯一從舊國學的營壘中殺出，投向馬克思主義「新史學」的一家。其他四位則原本或習醫學，或學經濟，或習工業，或學法政。因此，范文瀾最終成為馬克思主義史家的學思歷程，在二十世紀中國史學史上有其特殊的代表性。范氏的史學成就，以其膾炙人口的《中國通史簡編》初版（194

1-1942）和修訂本（1953-1965）最為著名。但是在此之前，他原本以治《文心雕龍》而成名，著述從未涉及現代經過高度專業化後的史學領域。因此，范文瀾的學術發展也像顧頡剛和蒙文通等人一樣，有一個「化經為史」的過程。范氏如何從一位書齋式的學者，在一九二〇年代中期經過短期內急速的政治化後，變成一名積極行動的中國共產黨黨員，復於一九三〇年代逐次上升之激進化中，蛻變為一位強調史學為政治服務的馬克思主義史家，最終奠定他成為毛澤東的頭號史官之地位，死前更被晉升為位望崇隆的中共中央委員，是本文窮追考索的主題。