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這兩本書分別來自台灣學生書局 和商務所出版 。
中國文化大學 史學系 陳清香所指導 龍玉芬的 唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋 （2021），提出三國志全文關鍵因素是什麼，來自於城隍信仰、城隍、民間信仰、正祀、祀典。
而第二篇論文國立中山大學 中國文學系研究所 蔡振念所指導 魏漪葦的 陳子昂詩文唐宋接受史研究 （2021），提出因為有 陳子昂、詩文、唐宋、接受史、接受美學的重點而找出了 三國志全文的解答。
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二十四史俠客資料匯編【POD】
為了解決三國志全文 的問題，作者 這樣論述：
內文、卷篇，依武英殿本的《二十四史》及《清史稿》，凡與俠客有關的資料，盡行納入。
唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋
為了解決三國志全文 的問題，作者龍玉芬 這樣論述：
城隍信仰的發展，就是一個南方祠神與中原文明相遇，從衝突到調和，再到接納與尊崇的一個歷程。城隍這個原生於南方的城市土地神，因受有德者配食觀念的影響，從一開始就被民間詮釋為人格神的屬性。最晚從六世紀中葉開始，官方領域與城隍神的相遇就有了正式的文字記錄，當時官方對城隍的定義是等同社稷、固護城池的自然神。這個詮釋，奠定了一千多年官方領域對城隍的基礎定義。在唐代，來自北方的長吏帶著中原正統文明的優越感到南方任職，他們即使尊重地方傳統祝禱於城隍，也以異於民間的觀點，將自然神城隍的詮釋引入地方，反映了中原文明對南方祠祀文化的排斥。到了北宋，即使神的合法性被國家所認可。但是在儒家領域並非如此，南方土地神城隍
與中原正統土地神社稷因兩者屬性相同，職權重疊，城隍侵犯到社稷在地方上至尊的地位，引發了士大夫的不滿。宋室南遷之後，許多士大夫們自幼生長在城隍信仰圈內，他們積極為建構城隍的正統性而努力，甚至試圖消弭官方自然神與民間人格神城隍解釋的鴻溝，調和中原與南方文化對土地神的信仰差異。蒙元統治時期，國家直接定義城隍為人格神，並將神在民間掌理冥判的職能引進官方領域中，使原本輔佐農功、固護城池的城隍，開始參與了陽世司法案件的偵辦。 另一方面，唐代民間的城隍神，在原生地發展出審判官員、追求尊卑平等的思想，但在兩大制度性宗教與士大夫的形塑下，逐漸將不符合主流文化要求的叛逆元素泯除，將城隍神導向勸善教化及服從科
層體制規範的形象，也讓以卑犯上的城隍審判故事，沉寂了近三百年的時間。但是，慶喜與陸小連報仇兩則故事的偶爾出現，說明了唐末城隍審判故事裡的精神並未完全消失，只是暫時隱藏在地域社會中，以非文本的形式進行傳承，為小民主持公道、追求尊卑平等的城隍並未消失。 從六世紀中至宋元時期城隍信仰的發展來看，官方與民間（非官方）有著兩條延續數百年的解釋傳承，明太祖朱元璋繼承了這兩個截然不同的解釋傳承，以國家權威，將城隍神符號予以標準化。洪武三年改制，與其說是朝臣慣習派與理念派的內鬥，或是道教與儒教的競爭，還不如說是朱元璋和他的大臣們，希望透過禮制的改革，凸顯政權之於元朝及元末割據勢力的文化正統；再以被儒家改
造後的城隍神，取代於禮為瀆的三皇神。朱元璋用古典儒家義理標準化城隍神，使之通祀於南北地域，從而在精神層面上，樹立大明帝國的正統性；再由全中國共同的祭厲儀式，形塑出由鄉至府、縣，再至國家的信仰序階，建構帝國一統的隱喻。
尋覓張愛玲(限量版毛邊本)
為了解決三國志全文 的問題，作者吳邦謀 這樣論述：
祖師奶奶張愛玲百歲誕辰紀念之作 香港收藏家吳邦謀為了紀念張愛玲百年誕辰及逝世廿五週年，特意蒐集超過二百件有關張愛玲的珍貴藏品，包括早期著作初版、報刊雜誌原刊小說、電影宣傳刊物、廣告及照片等，向讀者展示張愛玲顛簸跌宕的一生，她矢志不移的文學創作路，及她與香港交織的一點緣。 書內部分藏品屬首次曝光，包括收錄張愛玲十一歲作品〈不幸的她〉的海外孤本《鳳藻》；附張愛玲鈐印的首作《傳奇》；張愛玲代表香港於《西風》雜誌徵文比賽獲獎的〈天才夢〉；電影《不了情》試映戲票等。每件藏品背後，記下張愛玲生命中或大或小的步伐，都是真實的見證，跟其著作同樣歷久彌新。 著名畫家李志清更首度呈
獻多幅畫風各異的手繪作品，描繪他眼中形象多變的張愛玲。 好評推薦 「本書不僅對張愛玲愛好者走近張愛玲有所助益，對研究者更深入地探討張愛玲也有所啟發。《尋覓張愛玲》就是吳邦謀不斷四處苦心「尋覓」的可喜成果。」 —— 華東師範大學中文系教授 陳子善
陳子昂詩文唐宋接受史研究
為了解決三國志全文 的問題，作者魏漪葦 這樣論述：
本文通過檢視現今各部文學史著作對陳子昂的論斷，以接受美學理論為切入點，參照「接受史研究範式六層次」，從唐宋人對陳子昂詩文的闡釋、模仿、評點、出版等層面研究探討陳子昂詩文在唐宋兩代的接受與影響情況。期以接受史的眼光，去看陳子昂在唐宋文學史上的真實地位，補正現代中國文學史關於陳子昂的論述，藉此為陳子昂作出一個相對客觀而公允的評價。 接受美學的奠基人姚斯認為，文學的歷史性在「歷時性」與「共時性」的交叉點上得以顯示，文學史是歷時性與共時性的調節融合史。我們以為這也是作家作品地位浮沉改易之客觀性，與歷代沉澱各式審美觀念之主觀性的交融史，同時也是「經典」的建構史。我們既要關注橫向之某個歷史時
期讀者的水平接受，以描述性的語言述說現象；又要考察縱向之歷史延續累積性的垂直接受，以解釋性的語言探究本質。這兩種文學接受包括了接受的廣度與深度，本文試以陳子昂為個案作接受史研究，並附有陳子昂年譜以及陳子昂詩文繫年比對表，希望大家藉此能對陳子昂其作、其人、其人生有立體而全面的了解。